叶适功利思想之浅析

叶适功利思想之浅析

唐庆林袁浩

唐庆林袁浩（江西昌泰高速公路有限责任公司江西南昌330027）

中图分类号：G40-09文献标识码：A

摘要：叶适的“既无功利，则道义者乃无用之虚语尔”这一思想是对当时二程与朱熹所代表的理学的一种反叛，而程朱理学是当时思想的主流，叶适对程朱理学空谈道德空谈性命十分反感，认为这种空洞的道德理论无益于社会的实际发展与改革，叶适主张以“功利性道德”的思想推动社会政治的改革，使南宋改弱变强，抵御外辱恢复故土。这可以说是叶适反叛传统义利观的最终落脚点。

关键词：道义论事功思想公利

叶适(1150～1223)南宋哲学家、文学家。字正则，号水心。浙江瑞安人(其祖上自处州龙泉黄南村徙于瑞安)。淳熙五年(1178)进士第二名(榜眼)。历仕于孝宗、光宗、宁宗三朝，官至权工部侍郎、吏部侍郎兼直学士院。叶适讲究“功利之学”，认为“既无功利，则道义者乃无用之虚语”。主张“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币”，反对传统的“重本抑末”即只重农业、轻视工商的政策。强调“道”存在于事物本身之中，“物之所在，道则在焉”。认识上主张“以物用不以己用”，提倡对事物作实际考察来确定义理。反对当时性理空谈，对于理学家们所最崇拜的人物如曾子、子思、孟子等，进行了大胆的批判。可以说在叶适的哲学思想中透射着功利主义的色彩，下面我将对其功利思想进行详尽的分析。

一、对传统伦理的反叛——功利思想

中国儒家的孔孟重义轻利思想“君子喻于义，小人喻于利”，这种思想基本上主导了中国的传统伦理思想，孔子把义与利作为区别君子与小人的重要标志，强调“义”作为当然之则，是自存在于人心的。之后，以孟子为代表的一批儒者在上承孔子的同时，又对孔子的义利观思想作发挥和引申。西汉时期的董仲舒认为“仁人正谊不谋利，明道不计功”，也是继承发扬了儒家的道义论。可以说重义轻利的思想是中国传统伦理的主导思想，在这种思想强势下它统治着其他的伦理思潮。一直到南宋时期，当时的儒家道统继承者二程与朱熹也彪炳着重义轻利的思想。但这时的叶适却提出了与之相对的“功利思想”，叶适认为“仁人正谊不谋利，明道不计功”，此语初看极好，细看全疏阔。古人以利与人而不自居其功，故道义光明。后世儒者行仲舒之论，既无功利，则道义者乃无用之虚语尔；然举者不能胜，行者不能至，而反以为诟于天下矣。

可以说叶适的“既无功利，则道义者乃无用之虚语尔”这一思想是对当时二程与朱熹所代表的理学的一种反叛，而程朱理学是当时思想的主流，叶适对程朱理学空谈道德空谈性命十分反感，认为这种空洞的道德理论无益于社会的实际发展与改革，而当时的南宋却处在偏安一隅，北边是强悍的少数民族主政的金国，对羸弱的南宋虎视眈眈，而南宋内部却矛盾重重阶级之间对立十分严重的形势，面对这种危机四伏的局面，叶适主张以“功利性道德”的思想推动社会政治的改革，使南宋改弱变强，抵御外辱恢复故土。这可以说是叶适反叛传统义利观的最终落脚点。

在叶适的哲学思想中，效果论的位置，就要远越于朱熹的那个“利”的概念。叶适讲“成利致义”。一方面旨在说明的，不是功利效果之达成，而必然可以实现道德动机，乃是“利”的实现，势必离不开“义”的支配，并也实际起到对“义”此一根源的检验作用。可以这样说，叶适既不主“取义舍利”，也不倡“逐利舍义”，而是首先注重利之功效显发的同时，也强调义之道德旨趣。而这种道德意义的强调，须“出于心之自然”。一方面，他亦欲表达这样一种意思，即保全、保证个人之事务和利益，有助于成就天下、公众之事务与利益。仍然呈现了事功学义利观的特质。叶适的功利思想，总的来说是“务实”，是以功利来剖析义理，注重当前社会实际的解决，“力行今日之实事”。反对朱熹等道“远述性命，而以功业为可略”。当然叶适并不是片面地追求个人的利益，像西方的功利思想家那样，他也反对无限制地膨胀自己的私欲，他承认个人的合理欲求认为这是人的自然之欲。但他也主张用道德义理来控制个人贪欲。由于受中国传统的“家国同构”思想的影响，叶适的功利思想最终是“利国”的公利思想。通过富民来强国，最终打败北方蛮族实现复仇的统一理想。

二、叶适“事功思想”的产生根源

叶适出身于士人家庭。他祖籍处州龙泉，先住在瑞安县，叶适十三岁左右随父迁住永嘉县。叶适青少年时代生活穷困，使他思想颇多同情下层人民的疾苦。他出仕以后，不断的要求南宋政府减轻人民负担，使“小民蒙自治之利，疲俗有宽息之实”，就是渊源于此的。正是由于家庭生活困难，叶适在十六七岁时，就自力谋生。他光在乐清白石塾执教，稍后游学乌伤(义乌)、武义，所以很早就与商品经济发达的东南让会相接触。而当时东南地区发达的城乡经济，对他功利想的产生是起了很大的作用。以温州为例来说，北宋时期的温州城市、商业就相当发达，到了南宋时期，由于汉族第二次大迁徒和政治、经济重心的南移，温州城乡经济更加繁荣，人口激增，农业发达，工商业发展，商品远销国内外。绍兴元年以前还在温州设立市舶务，专门处理海外贸易，使温州成为全国对外贸易八大港口之一。温州社会经济发展的种种情况，必然要反映到像叶适这样的进步思想家的头脑中来。也因为叶适家庭困难，无力延师教谈，也无法长期从师受学，他是个自学成材的著名学者。像他这样自学成功是极不容易的，因为我国文化自古以来都操在世家大族手中，就在宋代，许多有成就的学者仍是出身于官僚地主家庭。叶适自学的道路是艰难的，但是也有一点好处，这就是他少受一些儒家传统思想的束缚，能够自辟蹊径，多一些学术上，政治上的的独特创见，也为他后来革命式的功利性道德思想的提出埋下了伏笔。

叶适的自学成材，虽然没有正式的授业老师，但是当时温州经济、文化发达的情况与几位良师益友对他的影响却是不可忽视的，他最早接触到“事功思想”是从薛季宣和陈傅良处学习的，薛季宣和陈傅良是“永嘉学派”的开创者也是江浙事功思想的先驱。二人在引进“关学”与“洛学”的同时也加入了江浙的重商思想，将两者加以融合也就成了“事功思想”的雏形。而叶适说自己从学于陈傅良四十余年，可见叶适深受其影响。

另一方面在南宋羸弱的政治局面下，叶适十分反感理学诸公的清谈，认为这种思想最终是误国误民，对于当时朝廷面临的实际问题没有任何裨益与丝毫改变。正是在这种反对理学道义论的角度下，在南宋发达的工商业经济的孕育下，在陈傅良等良师益友的熏陶下。叶适开始系统地阐发自己“经世致用”的功利思想，成为“永嘉学派”中的一位集大成的著名思想家。

三、叶适“功利思想”对于现今的影响

叶适的功利思想是适应了南宋商品经济发展的状况而产生的。虽然与现代温州人精神的内容不能机械地一一对应，但是透过温州这种具有活力的经济现象将会发现，正是在宋元时期酝酿成型的事功学派、尤其是叶适的事功思想奠定了当地重商的文化传统。同时，对现在温州人具有影响的各个方面已经融入了温州人的血液，使得现在温州的商品经济发展蓬勃有生气。不同的历史背景，人们都倾向于选择和接受叶适的事功思想，这不能不说是一个奇迹。可以看出叶适的事功思想在当时、在今天对温州地区的影响之大。虽然我们不能把温州地区经济发展的全部原因都归结为叶适的事功思想，但是客观而言，叶适的事功思想对温州地区的经济发展还是有一定影响的。

参考文献：

[1]叶适集[M].北京：中华书局，1961

[2]习学记言序目[M].北京：中华书局，1977

作者简介：唐庆林，男，江西昌泰高速公路有限责任公司峡江收费所所长;袁浩，男，江西师范大学政法学院08级外国哲学专业研究生。