滕豪
西安外国语大学日本文化经济学院陕西西安710128
摘要:《今夕物语集》作为日本最大的说话文集,题材众多内容丰富,当中也包含了许多妙趣横生的鬼故事。本文分别从佛法部和世俗部整理分析《今夕物语集》中的鬼故事,通过对比发现佛法部中的鬼故事明显带有宣扬佛法、佛教思想的色彩,而世俗部中的鬼故事则带有鼓励人发挥主观能动性、倡导现实利益的色彩。
关键词:今夕物语集;鬼故事;佛教思想;现世色彩
一、关于《今夕物语集》
《今夕物语集》是日本院政时期的民间传说故事集,共三十一卷。前一至五卷为天竺部分,中六至十卷为震旦部分,后十一至三十一卷为本朝部分,故事达千余则。其中本朝部分分为佛教部和世俗部,前者主要宣扬佛教信仰之功德与因果报应之类的思想;后者则主要为叙述历史人物的故事,孝子、烈妇等道德故事。除此之外,还有文艺、爱情、生灵、怪物、狐狸、仙人、盗贼等各种传奇故事,故事内容生动,且寓言深刻。因每卷开头皆有“今昔”二字,故书名《今昔物语集》。
二、佛法部中的鬼故事
佛法部主要是指《今夕物语集》中的卷十一至卷二十一这一部分,其中卷十八和卷二十一已经失存。在现存的佛法部中,据笔者统计约有鬼故事13篇,其中主要描写的有牛头鬼、罗刹鬼、地狱狱卒等等。这些故事中的鬼多是为了宣扬佛教思想而存在的,例如卷十七第四十二话的《于但马国古寺毘沙门、伏牛头鬼助僧语》这篇故事。该故事主要描述了:但马国有一百年山庙,庙中无人居住,一牛头鬼独占其中。一天,一老一小两名僧人路过此地时,夜幕降临,两人在不知情的状况下入寺过夜,却不料牛头鬼突然闯出来,要将僧人吃掉。年轻的僧人见状,急忙躲到老僧人背后,老僧人向着牛头鬼大喝一声,哪知全无作用,被牛头鬼当场杀死。年轻的僧人见老僧人已死,顿时生无希望,只好举起手中的《法华经》[注释:
《法华经》是释迦牟尼佛晚年在王舍城灵鹫山所说,为大乘佛教初期经典之一。]紧闭双眼不停诵念,只听轰隆一声,牛头鬼似乎倒在佛坛之上,之后再无声响。好不容易熬到天亮,年轻的僧人睁开双眼,发现牛头鬼被寺庙中的毘沙门天[毘沙门天,又作毗沙门天,又云多闻天。四天王中毗沙门天之王。在佛教中为护法之天神。
参考文献
[1]芳賀矢一.《今昔物語集》[M].富山房,1921.
[2]曹婧.《关于今昔物語集中鬼故事的考察》[D].福建师范大学,2006.
[3]吴晓荣.《谈谈今昔物語集》[J].文史知识,2012.
[4]王铁辉.《鬼怪类民间传说中的佛教之影》[D].东北师范大学,2010.
作者简介:滕豪,1992年9月15日出生,男,汉族,现就读于西安外国语大学日本文化经济学院2015级日本语言文学专业。主要研究方向:日本文学。
]佛像砍成了三段。
故事的结局令人深思,因为相对于年轻的僧人而言,老僧人拥有更多的修行,但却难逃一死。鬼作为一种异于人类世界而存在的物体,常常具有超出人类的能力,人类想与之对抗通常需要借助外来力量。而这里的外来力量便是佛教典籍《法华经》,手持经书的年轻僧人也是得益于此,而佛光显灵保存了性命。在这篇故事中,凶狠的牛头鬼无疑成了最好宣扬《法华经》效力、灵验的典型。除此之外,佛法部中还有很多宣扬佛教思想的故事,笔者在此也不一一介绍了。
三、世俗部中的鬼故事
世俗部主要是指《今夕物语集》中的卷二十二至卷三十一这一部分,根据故事的内容可大致分为:世俗、宿报、灵鬼、恶行、杂事这五类。鬼故事多集中于卷二十七的灵鬼集之中,除此之外,卷二十四和卷二十六中还分别有两篇和一篇描述鬼的故事。这些故事中,鬼大多扮演了鼓励人发挥主观能动性、倡导现实利益的角色。例如,卷二十七第二十三话的《播磨国鬼来人家被射语》。
这篇故事主要讲述了:播磨国中,一户人家有人去世,到访的阴阳师占卜道:“家里近期必有鬼来,定当加紧防备。”家人听后,赶忙准备。果不其然,没过几天鬼化身成一名男子,头戴笠帽,来到门前。家人和阴阳师急忙躲藏起来,以为鬼见院内空空如也,必会离开,却不料那鬼径直走了进来。众人见此状,都惊出一身冷汗,不知如何是好。这时,一名年轻的男子想到:与其被鬼发现等死,不如拿箭跟它拼了。于是,他举起弓箭,一箭射过去。中了箭的鬼,慢慢消退,不见身影。
这篇故事清楚地向我们传达了一个信息,那就是面对鬼,人类不应坐以待毙,要借用外来力量,也就是武器,与鬼进行斗争,只有如此才能战胜邪恶,获得生的希望。除此之外,世俗部中还有许多鼓励人发挥主观能动性、倡导现实利益的鬼故事。
四、结尾
通过对以上两个例文的比较,我们不难看出:前者在叙述故事时重视佛教典籍、宣扬佛教思想,而后者更强调武器这一现世手段、突出人类的主观能动性。而鬼这一恐怖角色,则毋庸置疑成为文中作者宣传自我主张、明确自身立场的最佳“工具”。