鉴真东渡及其影响

鉴真东渡及其影响

李丹

李丹

（广西师范大学历史文化与旅游学院，广西桂林541004）

中图分类号：B949文献标识码：A文章编码：1003-2738（2011）10-0182-01

摘要：唐代高僧鉴真是中日佛教文化交流史上具有重要影响的人物之一，他历尽艰辛，东渡弘法，使日本佛教发生了新的变化，同时改变了日本国家税收不平的现象。这位伟大的佛教僧人为发展中日两国人民文化往来和宗教文化事业作出了重大的历史贡献。

关键词：鉴真；东渡；日本；佛教；影响

中国和日本，虽然隔着汪洋大海，但考古资料证明，早在公元前，两国就有了文化联系。根据文字记载，东汉时，两国就建立了正式往来。此后，交往日益频繁。到了唐代达到了中日文化交流的高峰。通过两国使节和人民的往返，当时比较先进的中国文化传入日本，对日本的政治制度、生产技术、文学艺术以及社会生活诸方面，都产生了广泛的影响。在中日两国人民悠久的友好史上，唐代鉴真和尚画上了浓墨重彩的一笔。

一、鉴真的六次东渡

天宝元年（742）十月，鉴真正在扬州大明寺为众讲律，荣睿和普照前往参见，恳切祈请东渡传戒。鉴真听后，觉得他们很有诚心便问，我的法众当中，有谁肯应此远请，到日本国传授戒法的呢？”堂上济济众僧，对于鉴僧的发问，都不知如何回答是好，一时陷于冷场。过了好一会儿，鉴真的弟子祥彦才打破沉默，答道：“彼国太远，性命难存，以此之故，众僧都默然无对。”鉴真一听，不觉动气，斩截地说：“为是法事也，何惜生命？诸人不去，我即去耳！”弟子们经他这样激励，祥彦首先表示愿意随师同去，接着又有21人表示愿意随去。

但翌年出发之际，荣睿等与同行的僧侣之间产生了矛盾，因被诬告为海贼的同伙而被捕。后经州官调查结果非实，只将所造的船没收，杂物还与僧人，如海坐诬告罪，荣睿和普照依例遣送回国。这是鉴真东渡的第一次挫折。在扭转了态势的同年十二月，鉴真一行再次出发，船到了狼沟浦就被恶风急浪打破了。鉴真和随同人员涉寒潮上岸，经过一番艰苦努力，修理了船再走，到下屿山住了一个月，待得好风出发，拟到桑石山，又被风浪打坏了船，幸而人员没有伤亡，但水米俱尽，饥渴三日，得到当地州官救济，被安置于明州（今宁波）阿育王寺，那时是天宝三年（744）的初春（第二次挫折）。以越州（今绍兴）为中心，鉴真一边频繁开展授戒活动，一边做再次渡航的准备。744年，因被不希望鉴真赴日的越州僧侣告发，荣睿被捕，渡航再次遇挫折（第三次挫折）。后荣睿被释放后，鉴真取陆路自越州经天台山国清寺赴福州，准备在福州出航。不料这时扬州弟子灵祐和诸寺负责人商议说：“我大师和上发愿向日本国，登山涉海数年艰苦，沧溟万里，死生莫测，可共告官，遮令留住。”于是请得江东采访使下牒诸州，派遣差使，追踪拦截。鉴真于是在被严密防护之下送回扬州本寺（第四次挫折）。

天宝七年（748），鉴真再次做东渡的准备，率领弟子僧14人出航。这次虽然顺利出海，但被风漂至海南岛。然后取道澄迈海至雷州。从此经广西的滕州、梧州而至桂州，在这里留住一年，然后受请赴广州。至端州龙兴寺，日僧荣睿以屡经艰险，因患重病，奄然迁化。鉴真哀恸悲切，送丧而去。至广州住了一春，又往韶州，停住开元寺。普照在这里辞别鉴真，向岭北去明州阿育王寺，临别，鉴真和普照执手悲泣。此时，鉴真感慨过海传戒之本愿不遂，悼念荣睿之为法忘躯，葬身异域，加以受了旅途的热气，眼疾突发，双目失明，那是天宝九年（750）。后经大庚岭至江西虔州，次至吉州时，他的高足祥彦又死于船上。北行经江州（今九江）乘船到江宁（今南京），弟子灵昇远迎到栖霞山，玄机重返扬州。此番水陆往返一万余里，费时最久，颠沛最甚。这是第五次挫折。

天宝十二年（753），遣唐使藤原清河等人赴扬州拜访鉴真，请求同船赴日。鉴真即毅然允许，乘日本使船出发。在经历了狂风暴雨的考验后，终于踏上了令他难以忘怀的东瀛日本。

二、鉴真在日本的十年

日本天平胜宝六年（754），鉴真一行终于抵达了日本南波，也就是今天的大阪，并受到了在日本的中国传法僧人和日本僧人的热烈欢迎。随后鉴真一行抵达了首都奈良，在受到统治者们的隆重欢迎后不久，就被委任授戒传律的重任。“自今以后，授戒传律，一任和尚”。同年四月，在鉴真地指导下于东大寺毗卢遮那大佛前筑了一座戒坛。鉴真登坛依次为日本圣武上皇、光明太后、孝谦天皇等授菩萨戒。不久又为沙弥澄修等400多人受戒。已受过戒的日僧灵福等80多人也纷纷舍旧戒，重新从鉴真受戒。这是日本佛教史上正规传戒的开始。后来他在东大寺大佛殿西方造了一所戒坛院，闻名来学戒的渐多。天平宝字元年（757），天皇将故新田部亲王旧宅送给鉴真作为建筑伽兰之用。鉴真即指导弟子们开工建筑，于天平宝字三年（759）落成，这就是现在奈良日本律宗的本山“唐招提寺”。

鉴真从此在唐招提寺讲律传戒，极受日本朝野的尊敬。天平宝字五年（761），他又在下野的药师寺、筑紫的观音寺各造戒坛一所。这两所戒坛和东大寺并称为日本三大戒坛，至此，若不登上三大寺的戒坛授戒，便不能取得僧籍。换句话说，也就拿不到国家正式认定的合法的僧人身份。日本的出家和授戒制度得到逐步确立。社会上由于大批民众私自出家所造成国家税收不平的现象此时也有明显好转，那种以为出家就可以逃避纳税的现象逐渐得到了控制。

公元763年，身体渐差的鉴真明了自己往生的时限，便在唐招提寺自己的僧房里，面西端坐，进入禅定，以76岁的高龄结束了他波澜壮阔的东渡弘法生涯。

三、鉴真东渡的影响

鉴真东渡日本的伟大事迹之所以受到人们的景仰和赞叹，一方面在于他的百折不挠、信守诺言、不怕困难的顽强精神；另一方面还在于他架起了中日文化交流的桥梁。把大唐帝国的先进文化带到了日本，对于日本奈良时代天平文化的产生和发展起到了重要作用。

首先，使日本佛教界发生了很大变化。经过鉴真的倡导和他的弟子们的努力，律宗在日本正式确立，成为奈良六宗之一。今天日本律宗以鉴真为开山祖师，以唐招提寺为总本寺。鉴真还带去了中国天台宗的主要著述。他在唐招提寺曾开讲天台三大部经。后来，经日本最澄和尚的努力，天台宗成为日本佛教重要的宗派之一，在平安时代大大发展，对平安时代文化的繁荣，起了一定的作用。

其次，在建筑等方面，鉴真一行也作出重大贡献。唐招提寺是鉴真和他的弟子们在日本人民的合作下创建的寺院，结构精巧，布局和谐，气势雄伟，完全吸取了唐代建筑的最新成就，对日本的寺院建筑发生了深刻的影响。鉴真带到日本的绣像、雕像、画像、金铜像、书帖等，给日本的造像和佛画艺术提供了借鉴。大批唐代写经传人日本，也成了日本写经书法的楷模

再次，鉴真一行对日本医药学也做出了贡献。据《东征传》记载，鉴真抵日后，除讲律授戒外，还“开悲田而救济贫病”，可见他在那里继续从事医疗活动，传播医药知识。在临症方面，文献记载虽然不多，可是鉴真为光明皇太后治疗慢性病!效果很好，因而受赐水田一百町，说明他的成绩也是很显著的。十四世纪以前，日本医界把鉴真奉为始祖，据传直到江户时代(1603—1867年)，日本药袋上还印有鉴真的肖像，可见其影响之深。

四、结语

鉴真赴日本的目的是作为传戒师传授正规的戒律，其最大的意义就在于此。日本佛教由此整肃了威仪，作为国家佛教得以完备。同时，国家税收不平的现象此时也有明显的好转。

参考文献：

[1]孙蔚民.鉴真和尚东渡记.上海：古籍出版社，1979.

[2]王金林.鉴真.上海：上海人民出版社，1979.

[3]郝润华.鉴真评传.南京：南京大学出版社，2004.

[4]余大庆.鉴真传法东渡记.浙江：浙江教育出版社，2008.

[5][日]真人开元.唐大和上东征传.北京：中华书局，2000.