尊重历史，尊重女性

尊重历史，尊重女性

崔月娜

崔月娜山东省栖霞市庄园中学265300

摘要：《史记》是司马迁穷其毕生之精力，苦心孤诣所创作的鸿篇巨著。它突出的价值在于彰显人的历史主体性及其独特价值，而这种独特的认识不仅表现在司马迁对游侠、刺客、商人等小人物的立传，更表现在他对女性人物的刻画之中。本文通过对《史记》中平民女性的分析，把《史记》中平民女性形象按精神面貌分类为“利欲熏心，趋炎附势”“深明大义，德馨道高”“贤惠卓见，才貌双馨”“孝感天地，冲破世俗”四类。众多的平民女性形象具有跨越年代的人格魅力，对中华民族女性优良道德的形成和发展起到一定的作用。从中我们一起探索中国古代历史尤其是伟大的女性历史。

关键词：历史平民女性人格

《史记》不仅是一部历史巨著，更是一部文学巨著，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。在文学史上，她突出的文学成就在于“寓论断于叙事”之中的人物描写与刻画。在中国漫长的封建社会里，女性历来处于从属的卑微地位。从《诗经》中的“赫赫宗周，褒拟灭之”开始，女性大多被定位为：传宗接代的工具和倾国倾城的祸水。尤其在以男权为中心的封建社会里，更是造就了不少关于女性的历史谎言。但是，司马迁在《史记》中对女生的描写还是比较公正的。尽管对她们的描写着墨不多，且大多是只述其事而不记名，但却有几个个性鲜明、令人难以忘怀的女性形象。

按个性精神风貌可划分为“利欲熏心，趋炎附势”“深明大义，德馨道高”“贤惠卓见，才貌双馨”“孝感天地，冲破世俗”四类，太史公塑造的女性，带有浓厚生活气息，个性鲜明突出。

一、利欲熏心，趋炎附势

1.利欲熏心的女性形象。《楚元王世家》有这样的记载：当刘邦未发迹时，游手好闲，时常带人来大嫂家吃饭。时间一长，大嫂就不耐烦了。当刘邦再次带人来时，大嫂用勺子故意将锅底刮得啵啵响，刘邦只得走开。他记恨大嫂，后来当了皇帝，故意不为大嫂的儿子封侯，经太公请求，才特意封为羹颉侯。无独有偶，淮阴亭长妻对前来白吃饭的韩信颇不耐烦，故意一大早就吃饭。当韩信赶来，锅里已经没有饭了。刘邦嫂和亭长妻的小心眼举动，充满了山野村妇的朴实可笑。这种势利的乡土女性，太史公写得素朴可爱。

2.趋炎附势的女性形象。著名的势利人物是苏秦嫂。《素琴列传》中有这样的的叙述：苏秦落魄而归，其嫂挖苦嘲笑；苏秦衣锦还乡，富贵而来，嫂子恭敬侍侯，不敢仰视。当苏秦打趣地问她为何前倨而后躬时，嫂子回答：“见季子位高金多也。”话语单纯、直率、粗俗得可爱。俗话说：丑到极点就是美。苏秦嫂可谓美。但是也由此可见金钱和权力对人心灵的腐蚀，表现了人性的卑弱。

二、深明大义，德馨道高

1.深明大义的母亲形象。首先来看介子推的母亲，她忠于自己的选择，义不容辞的随了介子推的志向。介子推追随保护晋文公有功，晋文公论功行赏，却忘了介子推。介子推心有怨言。《史记·晋世家》记载了他们母子的一段对话：其母曰：“盍亦求之，以死谁怼？”推曰：“尤而效之，罪有甚焉。且出怨言，不食其禄。”母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也；身欲隐，安用文之？文之，是求显也。”其母曰：“能如此乎？与女偕隐。”至死不复见。俗话说，母以子贵。没有一个母亲不希望自己的儿子能够富贵的。然而介子推母为了儿子高洁的志向，慨然提出入山隐居，直至烧死，也不肯出来见晋文公。正是因为有如此深明大义的母亲，才有介子推如此狷洁之士。

2.德馨道高的母亲形象。吴起卒母，战国魏文侯时人，军事家吴起士卒之母。吴起在为将带兵时，爱兵如子，与士兵同甘共苦。士兵争为其效命，万死不辞。吴起为一个皮肤生疽的士卒吮吸伤口。士兵的母亲听说了这件事，哭了起来。请看太史公的感人记载：卒有病疽者，起为吮之。卒母闻而哭之。人曰：“子卒也，而将军自吮其疽，何哭为？”母曰：“非然也。往年吴公吮其父，其父战不旋踵，遂死於敌。吴公今又吮其子，妾不知其死所矣。是以哭之。”别人以为：名将吴起为一个小小的士卒吮疽，这应该是士卒和其母的荣幸。为何卒母还要哭呢？卒母的回答让人感叹不已：“往年吴公为丈夫吮疽，结果丈夫拼命战死沙场。而今吴公又为儿子吮疽，不知儿子又将死于何方？！所以大哭。”对此，台湾蔡师信评论说：“卒母前有丧夫之痛，后有失子之忧，也都毫不怨尤，而连称‘吴公’两次，以示衷心尊崇，该多不易。”卒母深明大义，明白吴起爱兵是报国，而士卒拼死是报吴。滴水之恩，涌泉相报。国家兴亡，匹夫有责。吴起卒母能够从大义出发，忍痛割爱，夫死子继，可谓高义。

三、贤惠卓见，才貌双馨

《史记》的平民女性中，司马迁还惟妙惟肖地刻画了一位贤惠卓见，才貌双馨的贤妻形象，那就是《管晏列传》中晏子御之妻。《史记》记载如下：晏子为齐相，出，其御之妻从门间而窥其夫。其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬，甚自得也。既而归，其妻请去。夫问其故。妻曰：“晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子长八尺，乃为人仆御，然子之意自以为足，妾是以求去也。”其后夫自抑损。晏子怪而问之，御以实对。晏子荐以为大夫。晏子御之妻是一位贤明的女性。首先，她有一双慧眼，能够从丈夫的驾车姿态表现能看出其浅薄和洋洋自得，能从晏子的谦卑平凡看出其志念深邃。其次，身为人妻，她能当机立断，请求离去，激夫励志上进。使丈夫不断自新，提升人格，从一个平凡的车夫成长为一名大夫。晏御之妻，其贤明胜过男儿。《史记》中这样的平民妻无出其右，但却璀璨夺目令人拍案称奇。

四、孝感天地，冲破世俗

1.孝感天地的女性形象。《史记》平民女性中，还有一位孝感天地的才女，就是汉文帝时太仓令淳于医之女缇萦。事迹见于《孝文本纪》和《扁鹊仓公列传》。文帝十三年五月，淳于医因行为不慎，触犯法律，按规要去长安处以肉刑。汉代肉刑断损肢体，轻者致残，重者会死。五个女儿在后边嘤嘤哭泣。太仓公将行，骂其女说：“生子不生男，有缓急非有益也！”小女缇萦自伤泣，于是随父到长安，上书汉文帝说：“妾父为吏，齐中皆称其廉平，今坐法当刑。妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属，虽复欲改过自新，其道无由也。妾愿没入为官婢，赎父刑罪，使得自新。”书奏天子，天子怜悲其意，下诏废除肉刑。她的行为造福了世人，也为中国妇女在历史的丰碑上增添了浓墨重彩的一笔。

2.冲破世俗的女性形象。司马迁还塑造了一批极有个性平民女子：卓文君夜奔相如，大胆当炉卖酒，可谓勇敢叛逆；聂荣为了扬弟大名，义奔韩市辨认聂政，铿锵有力，高呼苍天，悲恸而死，可谓勇敢刚烈。

五、结论

我们可以透过《史记》全面充分地了解古代平民女性在社会生活中的地位和作用，对于弘扬中华民族传统美德都是不无裨益的。在以男权为中心的古代中国，人们习惯于将关注的目光锁定在叱咤风云的男性人物上，女性人物往往得不到更多的重视，常常被遗忘。太史公本着对历史的尊重对女性的尊重，将这些个性鲜明的女性形象给融入进来，他们用她们的真性情，闪烁着人类最淳朴的最真诚的人性之光。少数市井妇人利欲熏心趋炎附势的行为反映了社会当时普遍的价值观，增添了些许幽默滑稽。我们了解了中国古代女性形象个性鲜明，充满了社会生活的气息。让我们尊重历史，尊重女性。