揭开《诗经·周南·桃夭》中神秘女子的面纱

揭开《诗经·周南·桃夭》中神秘女子的面纱

贾月风

——论《桃夭》中女子身份

贾月风

辽宁师范大学历史文化旅游学院,辽宁大连116081）

[摘要]《诗经·周南·桃夭》为女子婚嫁诗，历来学者们的认识比较统一，没有大的异议，但诗中女子为何身份地位，学者们的说法却是莫衷一是，总结来说主要有两种：一是，贵族女子说；二是，平民女子说。本文结合相关史书典籍和古今文献，证实诗中女子为上层贵族。

[关键词]《诗经·周南·桃夭》；婚嫁；贵族女子

《桃夭》是《诗经·周南》中名篇，根据传统说法，它是西周前期作品，距今约有三千年的历史。《桃夭》作为一篇贺婚诗，兹录如下：

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

姚际恒云《桃夭》：“开千古词赋咏美人之祖”。《桃夭》不仅是历史上贺婚诗的代表，也成为以“桃”喻美人的鼻祖诗篇。读《桃夭》就会被其浓烈快乐的氛围所动容，简短的三章浓缩了无限的祝福与祈盼。不难理解“桃之夭夭，灼灼其华”体现出了桃树的壮盛与桃花的鲜艳美丽，正是喻指诗文中的新娘子，拿桃花喻美人，甚是精妙，让人眼前浮现出一个美丽含羞又富有青春气息的女子形象。但学者们对诗中女主人公身份的争议不绝，加以归纳主要有两种说法。

一、贵族女子说

古代学者更偏于此说。《易林·坤之师》言《桃夭》之女子：“春桃生华，季女宜家。受福且多，男为邦君。”其中邦君乃一国之君，是女子将要与之成婚之人，古代非常重视门阶等级制度，可知女子可作国君之妻，其身份也不言自明，必为公侯或显贵之女。《周易》间接表明此女子为贵族之女。《毛诗序》云：“《桃夭》，后妃之所致也。不妒忌，则男女以正，婚姻以时，国无鳏民也。”毛说以《桃夭》中女子为贤德后妃，与《周易》之说同，都赞同此中女子为国君之妻。

宋代学者朱熹释《桃夭》曰：“文王之化，自家而国，男女以正，婚姻以时……。”朱熹以《桃夭》所述之事为王者之家事，用以教化国人，也间接表明此女为帝王家之女，身份无比尊贵。清代学者马瑞辰和方玉润也申贵族女子之说。马瑞辰在《毛诗传笺通释》中对《周南》、《召南》两国国风进行了概括，马瑞辰谓：“‘二南’为后妃夫人说。……周南序言后妃，召南序言夫人……周南王者之风故称后妃，召南诸侯之风故称夫人，皆泛论后妃夫人之德。”马瑞辰认为“二南”是为后妃夫人所作，用以歌颂妇德，以教化国人。又因《桃夭》是《周南》之代表作，按马“周南序言后妃”之意，《桃夭》中女子也应是帝王之后妃。清代学者方玉润曰：“此诗气体稍轻，故不得与《关雎》亚，次《螽斯》后，别为一乐可也。然以如花胜玉之子，而宜室宜家，可谓德色双美，艳称一时，虽不知其所咏何人，然亦非公侯氏族，贤淑名媛，不足以当。”方玉润虽没有具体的表明此女为帝王之妃，但断定女子应为“公侯氏族”或“贤淑名媛”类高贵之人。今人学者黄焯引《大学》云：“宜其家人，而后可以教国人。”黄焯认为有如此之影响力的女子，必为贵族之女子。

二、平民女子说

《诗经》分为三大类，一曰风，二曰雅，三曰颂。风诗又包括十五国风，一般认为是民间广为流传的乐歌，内容比较轻松活泼，通俗易懂，《桃夭》截取自位于国风首位的《周南》，因此诸多学者认为《桃夭》为民间女子婚嫁诗。

今人学者多申此说。以今人学者陈子展和程俊英之说为例。陈子展在《诗经直解》中云：“《桃夭》为民谣风格，显无统治阶级人物之烙印，当为民间嫁娶之诗。”从引文中之语可看出，陈子展从诗的写作风格中判定《桃夭》为民间女子婚嫁诗，因此此中女子也就被定义为平民女子。程俊英解《桃夭》为：“这是一首贺新娘的诗，诗人看见农村春天柔嫩的桃枝和鲜艳的桃花，聊想到新娘的美貌。诗反应了当时农民的生活片段。”程俊英认为《桃夭》反应的是农村结婚的场景，明确提出了“农村”一词，把新娘子比作农村春天柔嫩的桃枝和鲜艳的桃花。程俊英解《桃夭》为农村平民女子嫁娶之诗。

平民女子之说广为今人学者所认同，一方面可能由于诗歌所创作年代距今久远，诗的创作背景不得而知；另一方面可能由于此诗全文内容轻松愉快，着实没有任何等级制度烙印，致使今人学者得出《桃夭》中主人公为平民女子的结论。

笔者赞同贵族女子之说，原因兹录如下：

第一，从《桃夭》诗文中所用“归”字可以看出新娘的高贵出身。“之子于归”中“归”字并非任何出嫁女子都可使用。《诗经》中使用“归”字的诗歌除《桃夭》外还有《齐风·敝苟》和《齐风·南山》。《齐风·敝苟》中的“齐子归止”，《齐风·南山》中的“鲁道有荡，齐子由归。既曰归止，曷又怀止。”《毛诗序》云两首诗歌都有刺齐襄公和其妹文姜之意，涉及了文姜婚嫁之事，诗中“齐子”特指文姜。《左传·桓公三年》中就有对文姜出嫁之事的记载：“九月，齐送姜氏于欢。公会齐侯于欢。夫人姜氏至自齐。冬，齐侯使其弟年来聘。”且不论文姜人品如何，她作为齐襄公的妹妹和鲁桓公之妻身份自然十分尊贵。《诗经》中仅有“归”字的三篇中，两篇都是描写了贵族之女子，《桃夭》中主人公也一定非同一般，非王族贵胄之女怎能轻易用“归”字来形容女子出嫁。再看一般平民女子出嫁之诗中并无“归”字，如《邶风·谷风》、《卫风·氓》等篇中并无“归”字，可见“归”字是用以形容贵族女子出嫁的。第二，《桃夭》诗文优美，用词恰到好处。从《桃夭》读起来的整体感觉上来说，诗文甚为不俗，其对女子的形容恰到好处。以下以高亨注解为例，高亨注《桃夭》：“夭夭，形容茂盛。诗以桃花比喻少女。灼灼，红色鲜明。华古花字，诗以桃花比喻嫁女的容貌。蕡蕡，圆大的状态，蕡指桃子。诗以桃花比喻嫁女生子女。蓁蓁茂盛貌，诗以桃叶的茂盛比喻嫁女的身体健康。”虽无数名家对《诗经》都做过注解，但对《桃夭》的词语解释大同小异，从高亨的注解中可以想象出一位，姿容美艳，身体健康的优秀新娘子。一般平民女子岂能如此美艳优秀并且能让诗人如此大废笔墨。综上，《桃夭》中主人公应为贵族女子。

笔者认为，《桃夭》中主人公应为贵族女子，此本人一家之言，定多有谬误，望观者匡其失正之处。

【参考文献】

[1]（魏）王弼注.（唐）孔颖达正义.周易正义[M].北京：中华书局，1980.

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[4](清)马瑞辰.毛诗传笺通释[M].北京：中华书局，1989.

[5]（清）方玉润.诗经原始[M].北京：中华书局，1986.

[6]黄焯.毛诗郑笺平译[M].上海：上海古籍出版社，1985.

[7]陈子展.诗经直解[M].上海：复旦大学出版社，1983.

[8]程俊英.诗经译注[M].上海：上海古籍出版社，1985.

[9]（晋）杜预注.（唐）孔颖达正义.春秋左传正义[M].北京：中华书局，1980.

[10]高亨.诗经今注[M].上海：上海古籍出版社，1980.