虽然存在论上的“真的解释”与知识论上的“解释的真”使用两套判准,并行不悖,但我们在日常的文本解释实践中往往看到,在人们的由解释而来的知识的不同领域,例如自然科学的领域与人文艺术科学的领域;或者在同一领域的不同发展阶段,例如托马斯·库恩描述的科学“革命”时代与“常规”时代,文本解释的判准重点大概是不同的。一般说来,在诗歌、文学、艺术的解释评判中,或在科学“革命”的年代,人们往往更注重存在论上的“真的解释”。相反,在数学、自然科学、法律学、经济学等等领域,尤其是在科学发展的“常规”年代,人们会更注重知识论上的“解释的真”。认清这一点,可以帮助我们在文本解释过程中自觉地去谋求达到两种“真”的平衡,一方面避免用存在论上的“真”取消知识论上的“真”,从而走向文本解释上的相对论与虚无主义,另一方面也防止文本解释的独断论,即将一己的或者某一特定领域的知识论判准拔升和扩大化为所有文本解释的判准,从而在根本上扼杀文本解释的生命力和存在论的可能性。我想这大概也是利科的文本解释理论所揭示给我们的最有价值的东西之一。
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[1]庄子‧天道篇。
[2]H.G.Gadamer,TruthandMethod,(NewYork:TheContinuumPub.Co.,1993),secondrevisededition,p.215.
[3]PaulRicoeur,"WhatIsaText?ExplanationandUnderstanding,"inARicoeurReader:Reflection&Imagination,ed.byMarioJ.Valdes,(TorontoandBuffalo:UniversityofTorontoPress,1991),p.43.
[4]费尔迪南‧德‧索绪尔,《普通语言学教程》,高明凯译,北京:商务印书馆,1980年版,第41页。
[5]费‧索绪尔,同上书,第47-48页。
[6]PaulRicoeur,"TheHumaneuticalFunctionofDistanciation"inHermeneuticsandTheHumanSciences--EssaysonLanguage,ActionandInterpretation,ed.andtrans.byJohnB.Thompson(Cambridge:CambridgeUniversityPress,1981),p.139.
[7]PaulRicoeur,"WhatIsaText?"p.45
[8]PaulRicoeur,ibid,p.47
[9]PaulRicoeur,"WhatisaText?"p.46
[10]PaulRicoeur,ibid,p.47.
[11]PaulRicoeur,"MetaphorandtheCentralProblemofHermeneutics",inHermeneuticsandTheHumanSciences--EssaysonLanguage,ActionandInterpretation,p.165.
[12]WilhelmDilthey,GesammelteSchriften,V,144;AlsoseeRichardE.Palmer,Hermeneutics--InterpretationTheoryinSchleiermacher,Dilthey,Heidegger,andGadamer,(Evanston:NorthwesternUniversityPress,1969),p.105.
[13]WilhelmDilthey,"TheUnderstandingofOtherPersonsandTheirLife-Expressions,"p.221-222.
[14]PaulRicoeur,"WhatIsaText?"p.50.
[15]H.G.Gadamer,TruthandMethod,p.240-41.
[16]PaulRicoeur,"WhatIsaText?"p.51
[17]PaulRicoeur,"TheTaskofHermeneutics"inHeidegger&ModernPhilosophy,ed.MichaelMurray(NewHavenandLondon:YaleUniversityPress,1978),p.424.
[18]PaulRicoeur,"WhatIsaText?"p.57.还应当指出的是,利科并不满意海德格尔。他同意海德格尔关于传统的认识论问题只有在新的存在论基础上才有可能得到正确的理解和把握的说法。但是,海德格尔只是空口许诺而已。在利科看来,当海德格尔退回到存在论基础之后,“就未能再从存在论返回到有关人文科学身份的认识论问题上来”,而利科的解释理论所关注的恰恰正是如何回到这后一个问题。