在后现代发现谢林2

海德格尔认为，谢林的自由概念的独特性不仅在于它的“恶的形而上学”，更在于它在“本体论神学”上的前提，也就是谢林所说过的从恩培多克勒一直到歌德的古老的认识论原则：同类者认识同类，人通过己内之神认识己外之神。（I/7，337；页259）在解释谢林的本体论神学的自由体系时海德格尔说：“上帝不是被理解为一个白胡子老头，他制作种种事物，而是被理解为生成着的上帝。那不是上帝本身的、非被创造的自然的根据，它属于生成着的上帝的本质。被创造的自然也不是要被理解为如现在所是的、如我们所见的自然，而是要理解为生成着的、创造着的自然，也即一种自身是被创造的创造物，是约翰·司各特·爱留根纳所说的作为被创造的自然的创造的自然（natura naturans als natura naturata）。人也不是要被理解为那种众所周知的理性的动物，他在地球上忙碌活动，并能分解为自己的组成成分，而是要理解为那种在他自身之中同时是存在的‘最深的深渊’和‘最高的天空’的那种存在者。”[37]

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参考文献：

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注解：

[1]洛维特，《世界历史与救赎历史》，［M］，李秋零译，香港：汉语基督教文化研究所出版。1997年。第65-74页，第261-265页。

[2]谢林的历史哲学充满了自莱辛的《人类的教育》（尤其第76节）、赫尔德的《人类历史哲学的观念》（1784）、康德的《从世界公民观点之下的普遍历史观念》（1784）和《永久和平论》（1795）、席勒的《耶拿世界史讲座》（1789）以来一脉相承的德国特有的历史浪漫主义的特征，并在《先验唯心论体系》（1800）中早于黑格尔建立了一个历史的“精神现象学”。

[3] Eric Voegelin,The Collected Works of Eric Voegelin.vol.25.History of Political Ideas.vol.7.The New Order and Last Orietation. ［M］， ed. by Jürgen Gebhardt and Thomas Hollweck.Columbia/London:University of Missouri Press. 1999.P193-242.此处，P236。

[4] 同上，P240-1。

[5] 列宁，《唯物主义和经验批判主义》，［M］，人民出版社，1960年，页337。

[6] Eric Voegelin,The Collected Works of Eric Voegelin.vol.25.History of Political Ideas.vol.7.The New Order and Last Orietation. ［M］， ed. by Jürgen Gebhardt and Thomas Hollweck.Columbia/London:University of Missouri Press. 1999.P241-2.

[7] Xavier Tilliette ,Schelling :une philosophie en devernir , [M], Paris: Vrin , 1970, Tom 2. P491-500. 科雷特（Emerich Coreth）、布拉德尔（Lois van Bladel）、祖玛（Hans Czuma）等人将谢林视为费希特的推进者；黑梅尔（Klaus Hemmerle）、舒尔茨（Walter Schulz）和维兰德（Wolfgang Wieland）等人将谢林视为黑格尔的先驱；哈贝马斯在其博士论文《绝对与历史：谢林思想中的矛盾冲突》（1954）中、号称“马克思主义的谢林”的布洛赫在《早期谢林的自然作为唯物主义的有机原则》中以及马尔库塞在《理性与革命》中，试图以马克思主义来解释和吸收谢林的思想；马塞尔和雅斯贝尔斯等人则推崇谢林是存在主义的先驱。人们必定会奇怪地问道：为什么不能从谢林哲学本身出发理解谢林的独创性呢？情况直到蒂耶特（Xavier Tilliette）两大卷的经典著作《谢林：多变的哲学》（1970）和马尔凯（Jean-Francois Marquet）的巨著《自由与生存：谢林哲学的形成的研究》（1973）的出版以及新崛起的一代德法学者古尔蒂纳（Jean-Francois Courtine）、施朗格（Judith Schlanger）、维多 (Miklos Vet?)、布里多（Emilio Brito）、蔡特纳（Hermann Zeltner）和弗兰克（Manfred Frank）等人的研究才得到了彻底的改变。这距离谢林逝世已经一个多世纪了。

[8] 黑格尔，《精神现象学》，［M］，贺麟，王玖兴译，商务印书馆，1979年。页6,8,10,47。黑格尔，《哲学史讲演录》，第四卷，贺麟，王太庆译，商务印书馆，1978年，页340，,345,354.

[9] 同上，页341-342。

[10] Guido Vergauwen,Absolute und endliche Freiheit. ［M］，Freiburg,1975.Allan White,Schelling:Introduction to the System of Freedom.［M］，New Haven/ Londom: Yale University Press.1983.

[11] 同上，页362。译文有改动。

[12] Martin Heidegger ,Schellings Abhandlung：über des Wesen der menschlichen Freiheit. ［M］， Hg. von Hildegard Feick.Tübingen : Max Niemeyer , 1971. S15. trans by Joan Stambaugh,Ohio University Press,1985.海德格尔，《谢林论人类自由的本质》，［M］，薛华译，辽宁教育出版社，1999年，页18。

[13]同上， S14；页16。

[14]恩格斯，《马克思恩格斯全集》，［M］，第41卷，人民出版社，1982年。页197-205；页206-269；页270-293。Wolfram Hogrebe,Deutsche Philosophie im xix. Jahrhundert: Kritik der idealistischen Vernunft, [M], München: Wilhelm Fink Verlag, 1987.在第三章中作者特别以恩格斯在《谢林与启示》中对晚期谢林的批判为批判思辩唯心主义的个案。恩格斯的第一篇论文就是对谢林1841年11月15日的讲座（这一系列讲座直到1842年3月8日结束）的一个报告。

[15]恩格斯，《马克思恩格斯全集》，第41卷，[M],人民出版社，1982年。页197。

[16]恩格斯，《马克思恩格斯全集》，第41卷，[M],人民出版社，1982年。页240。

[17]恩格斯，《马克思恩格斯全集》，第41卷，[M],人民出版社，1982年。页263。

[18]恩格斯，《马克思恩格斯全集》，第41卷，[M],人民出版社，1982年。页286。

[19]恩格斯，《马克思恩格斯全集》，第41卷，[M],人民出版社，1982年。页218，226。

[20]恩格斯，《马克思恩格斯全集》，第41卷，[M],人民出版社，1982年。页265，281。

[21]奥塞尔(Erhard Oeser)在《谢林晚期哲学中的古代辩证法》（1965）中和布拉德尔神父都支持舒尔茨。而卡斯培(Walter Kasper)在《历史中的绝对：谢林晚期哲学中的哲学与神学》（1965）中和鲍索拉(Adriano Bausola)在《谢林肯定哲学中的形而上学与启示》（1965）中则支持弗尔曼斯。

[22]Paul Tillich,A History of Christian Thought, [M], Touchstone,1972,p.447.

[23]卢卡奇，《理性的毁灭》，［M］，王玖兴译，山东人民出版社，第109-168页，此处，页第126。

[24]黑格尔，《哲学史讲演录》，［M］，贺麟，王太庆译，商务印书馆，1978年，页347。

[25]谢林，《先验唯心论体系》，［M］，梁存秀，薛华译，商务印书馆，1976年，页278。

[26] Martin Heidegger,Schellings Abhandlung：über das Wesen der menschlichen Freiheit. ［M］，Tübingen,Max Niemeyer Verlag.1971.trans by Joan Stambaugh,Ohio University Press,1985. 海德格尔，《谢林论人类自由的本质》，［M］，薛华译，辽宁教育出版社，1999年。

[27]同上，S4;页5。

[28]同上，S2;页3。

[29]同上，S15；页18。同样的努力也参见，Andrew Bowie,Schelling and Modern European Philosophy:An Introduction. ［M］， London/New York:Routledge.1993.第六章“谢林还是黑格尔？”。

[30] Martin Heidegger,Die Metaphysik des deutschen Idealisimus:Zur erneuten Auslegung von Schellings:Philosophische Untersuhungen über das Wesen der menschlichen Freiheit und die damit zusammenh?ngenden Gegenst?nde. ［M］，Frankfurt/M:Vittorio Klostermann Verlag,1991.s1

[31]Martin Heidegger ,Schellings Abhandlung：über des Wesen der menschlichen Freiheit , ［M］，Tübingen : Max Niemeyer , 1971. S4. 海德格尔，《谢林论人类自由的本质》，［M］，薛华译，辽宁教育出版社，1999年，页5。

[32] 同上，S62；页78。参见，S79-80，页100。

[33]同上。也参见，Martin Heidegger,Der Deutsche Idealismus (Fichte, Hegel,Schelling) und die philosophische Problemlage der Gegenwart. ［M］，Frankfurt/M:Vittorio Klostermann Verlag.1997.

[34] Martin Heidegger,Zur Sache des Denkens. ［M］，Tübingen:Max Niemyer Verlag,1969.S82.《海德格尔选集》，页1281，译文有改动。

[35]关于谢林与海德格尔两位诗意哲学家的研究，1975年东京大学的大桥良芥（Ryosuke Ohashi）出版了一本《出神与泰然处之：论谢林与海德格尔》(Ekstase und Gelassenheit:Zu Schelling und Heidegger. [M], 1975)。

[36] 同注31，S100-1，117，123；页126-7，147，156。

[37] 同上，S163；页208。译文有改动。