简介：<正>近年来在一些大城市的公共场合,时常可以看到一些青年男女在旁若无人地亲昵,从搂肩搭背直到长久接吻。看到这种景象的人,不外乎有四种反应:有人反感,认为是伤风败俗,呼吁舆论及治安部门予以谴责甚至制裁:有人觉得与自己无关,视

简介：制度伦理建设是社会历史发展赋予我们的艰巨任务。道德重建是现代市场经济的客观要求，制度伦理建设是道德重建的基本路径。道德重建为制度伦理建设提供了一个社会文化背景。

简介：在整个政治社会中,权力与其本质相分离,这就决定了权力需要制约.不受制约和监督的权力必然会被滥用,任何权力都必须受到制约.制约权力的手段主要是权力制约权力、权利制约权力和制度制约权力.由于这几种制约手段存在局限性,因而对权力的道德制约是必要的.本文分析了以道德制约权力的依据和意义,强调实现以道德制约权力,关键在于加强道德体系的建设,从而提高权力主体的思想道德素质,增强权力主体的自律能力.

简介：世上有四种人：一是无私奉献、造福人类，为理想而奋斗终生的伟人，他们代表的是道德的最高境界；二是爱祖国、爱人民、诚实守信、恪守社会公德的好人；三是不求有功，但求无过的凡人；四是违法乱纪、不守公德、危害社会的坏人。我们该做哪一种人呢?我们应该守住道德的底线，努力做个好人。

简介：既然君子尚且不能全部实践孔子的道德理想,孔子始终是把君子阶层看成是道德实践的主体,　　二．君子成仁之路与权力的占有 　　孔子道德的实践主体是君子

简介：网络社会作为一种全新的虚拟化和符号化的社会系统,在其初始阶段,道德问题尤为突出.只有通过建立一种内在的控制机制,才能从根本上减弱人们的行为失范.建立这种内在控制机制的关键一环便是强化网民的道德自律.

简介：<正>五四时期的“道德革命”,是近代以来中西文化之争的特定产物。它和“文学革命”一起,构成了五四新文化运动的“两大旗帜”。然而,颇为奇怪的是,作为新文化运动领袖人物之一的胡适,虽高扬“文学革命”(如1918年4月)发表《建设的文学革命论》),却从未直接提过“道德革命”的口号。尽管胡适确曾尖锐地批判过封建礼教和宗法伦理,提倡国民人格的变革和人生观的更新,对抗新保守主义(梁漱溟、张君励为代表)的“传统道德复归论”,但反对将“道德革命”和“社会根本改造”相联系,力图将“道德革命”纳入他的实验主义、改良主义思想轨道,这和五四新文化运动的其他领袖如陈独秀、李大钊等形成了鲜明的对照。这说明,面临五四时期新旧道德的激烈冲突,胡适表现出一种独特的心态和思想倾向,从一重要侧面反映了近代中国自由主义者的道德观念和道德追求,值得我们作些剖析和反省。

简介：<正>在中国传统教育中,有过一些关于向学生学习的论述,比如《论语》中的“不耻下问”、《礼记》中的“教学相长”,还有韩愈在《师说》中的“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”等等,但这似乎都只是学业上的。而在精神方面——思想、道德乃至人格上呢?恐怕更多的是“师道尊严”,所谓“天地君亲师”,所谓“一日为师,终身为父”,教师在学生心目中不但是绝对思想权威,而且是绝对的道德完人。封建传统教育在本质上是奴才教育,教师的地位与权威依附于对统治者的神化之

简介：职业道德浅探谷铁荣职业道德是指与人们的职业活动紧密联系，并具有自身职业特征的道德准则和规范。职业道德影响着从业人员的思想和行为。社会主义市场经济，提高了生产社会化的程度和水平，生产社会化的实质是生产的专业化，生产专业化使社会分工越来越细，交换活动越来...

简介：互联网的发展为人类信息交流提供了崭新的手段，正是依靠这种手段，网民们被纳入了一个全新的虚拟化和符号化的社会系统——网络社会，开创了一种全新的生存与生活方式。正如任何新型的现实社会的诞生一样，网络社会这一虚拟世界的形成，在其初始阶段必然面临着“社会秩序的优化与规范整合”的问题，这当中网络社会的道德问题尤为突出。然而，由于网络社会形成及其运行规律的独特性，建立有效的网络社会控制机制相当不易，尤其是外在控制机制的建立更是难度较大。因此，着眼于内在控制机制建设，特别是强化网民的道德自律不仅很有必要，而且更为现实。

简介：《读书》杂志曾载盛洪先生的文章《道德、功利及其它》,给人以启迪:道德这个表面上与功利相对立的品质,却有着深刻的功利性起源(或形而下起源)。我想这里有个隐含的前提:社会中有一套制度,使人们从长远看来,其道德性的行为能比不道德性的行为获利更大。作为一个法学工作者,我关心的是:假定社会不具备这个前提,即在一个较

简介：道德传播问题在整个道德建设中具有十分重要的作用.尤其是信息高度发达的今天,信息的传播和利用获得了最为广泛的大众参与.社会道德也在有效的传播中不断丰富与完善.为此,我们既要充分利用传播手段,又要准确把握道德传播的特殊机制,在大众传播中渗透和充实道德的价值导向功能.本文着重从以下方面对道德传播的特征进行分析,以期对道德传播作一概要的把握.第一,道德传播的传播者与受传者的互动作用关系.第二,道德传播中的大众心理特征.第三,现代大众传播的价值导向功能.第四,道德信息传载媒体的复合特征.

简介：江泽民同志在2001年初召全国完全部长会议上明确指出：“我们在建设有中国特色社会主义，发展社会主义市场经济的过程中，要坚持不懈加强社会主义法制建设，依法治国，同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设，以德治国。对一个国家的治理来说，法治与德治，从来都是相辅相成、相互促进的。二者缺一不可，也不可偏废。法治尾于政治建设、属于政治文明，德治属于思想建设、属于精神文明。二者范畴不同，但其地位和功能都是非常重要的。我们应始终注重把法制建设与道德建设紧密结合起来，把依法治国与以德治国紧密结合起来。”江泽民同志这段话非常和概括，对于完善和促进有中国特色社会主义的治国体系，合成了中华大地上一句响亮的口号，成了任何工作的原则和指导思想，并纷纷效仿提出“依法治X，以德治X”，好像不如此，不足以理解和运用总书记的思想。税收工作也不例外,很快就有人提出“依法治税与德治税相结合”的号和思路，甚至有人干脆就提出“以德治税”的“创意”。这种千篇一律、牵强套用的做法，笔者认为起码存在三方面的问题：一是对总书记的讲话没有全面理解，没有从总体上完整地把握整段话的含义，把关键的修饰词给删节掉了；二是违背了一切从实限出发、具体问题具体分析的辩证唯物主义精神。三是没有正确认识和把握法与道德的一般关系。本文试从法与一般关系的理论入手，谈谈税收工作中如何正确理解和贯彻落实江总书记关于“法治”“德治”并重的重要思想。

简介：原初的道德与宗教处于混沌一体之中。二者分化以后，宗教以其特殊方式提供道德规范的神圣性、道德理想人格的完满性与社会正义的至善性；在宗教信仰的特殊形式中蕴含着对真之笃信与对存在终极性关切的道德价值精神，并为道德规范提供价值合理性根据。

简介：<正>随着经济体制改革的进行,人们的物质生活和精神面貌焕然一新。由于打破了以往的大锅饭、铁饭碗,实行了生产责住制,激发了人民群众的积极性,因而勤劳致富、热爱劳动的现象蔚然成风,被视为一种新的美德。

简介：<正>竞争,就是两方或两方以上有意识的对立活动。市场竞争是商品经济的客观要求,优胜劣汰是竞争的必然结果。所以竞争,构成了市场经济的灵魂,凭借这双无形的手,引导社会资源重新分配。由于竞争是优胜劣汰,适者生存,所以在商场如战场的竞争中,种种不道德的竞争手段油然而生,其结果必然导致市场竞争的逆淘汰,产生不良的负面影响,因而在竞争中必须提倡竞争道德。

简介：为了贯彻江总书记关于坚持不懈地加强社会主义法制建设,依法治国,同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设,以德治国的指示,以及韩杼滨检察长关于加强队伍建设,提高整体素质和执法水平的讲话精神,海南省检察机关将新世纪的第一年定为"素质工程年",要求全省检察官树立检察官的职业道德--忠诚、公正、廉洁、敬业.

简介：日本是一个古老的东方国家,与中国有很多相似之处。在上一世纪下半叶为了不遭受殖民主义者的蹂躏,日本先行于亚洲各国走上了近代化的道路。但是,那是一条以邻为壑,以牺牲亚洲其他国家的利益为代价来赶超欧美的的法西斯式近代化模式。这样的近代化在日本的道德伦理上引起了很大的混乱。日本的传统道德是以儒教,佛教文化思想为基础,以日本固有的神教—天皇思想为主导的一种混合体。随着西方文化、价值观的大量涌入,这一传统道德观念便像见风的木乃伊一样很

简介：

简介：原始宗教与民族道德高力原始宗教与民族道德的关系极为复杂。若从静态和动态的角度看，至少涉及下述几个问题：二者在起源上有何关系，其内容和表现形式如何？二者在功能及作用上有何异同？原始宗教向世界宗教转变的过程，对民族道德有什么影响？探讨这些问题，是有一定理...