简介：本刊讯8月13日至19日．应日本阿含宗的邀请．以中国佛教协会副会长、上海市佛教协会会长觉醒法师为团长的中国佛教代表团．对日本进行了为期一周的访问。代表团由中国国际友好联络会和中国佛教协会联合组成。

简介：修道成仙成真,是道教的信仰追求;获得生的快乐和幸福、成为长生久视之神仙,是修道者积极而美好的理想。成仙成真才是得道的标志,所以道教又称为神仙道教,尊称得道者为真人。

简介：我一直以为,付出到极限总会感动对方,现在才发现付出的时候一直在无声地要求一个人在背后配合,直到双方都筋疲力尽。

简介：江苏省苏州中学是一所有着千年办学渊源、百年新学历史的江南名校。该校前身为北宋景祜二年（公元1035年），名相范仲淹在南园创办的苏州府学。

简介：俭，即节省、俭约之意，与勤劳、朴实、克己修身、忘怀得失、志存高远、增毅力、长锐气相一致，与铺张浪费、奢侈享乐、贪婪放纵、追名逐利、腐化堕落相对立。节俭不仅是一种美德，而且是美德之母，不仅是一种价值取向，而且是一种崇高境界。它体现的是艰苦奋斗、励精图治、谦虚谨慎、清正廉洁、知难而进、自强不息的精神，实行“俭”，对国、对家、对个人的发展都具有重要的意义。

简介：1983年,欧洲的核子研究中心在数十亿次质子对撞中又发现了中间玻色子W±和Z~0粒子。科学家们的这一轰动整个世界的重大发现,进一步证明了毛泽东的粒子无限可分预言的正确性,同时又进一步证明了毛泽东对粒子物理科学研究作出了巨大的贡献。

简介：

简介：中国基督教三自爱国运动委员会主席傅先伟长老于2015年9月7日，接待新加坡四宗华文教会理事会代表团一行11人，双方就如何进一步在培养神学生、印刷圣经等方面加强合作进行了探讨。

简介：6月20日至23日,由中国天主教主教团副主席詹思禄主教为组长,中国天主教爱国会副主席黄炳章主教、中国天主教主教团副主席杨晓亭主教、中国天主教爱国会副主席施雪琴为成员的调研组,在广东江门、肇庆、东莞、广州等教会进行了民主办教暨＂《中国天主教爱国会工作条例》.

简介：应俄罗斯教育和科学部的邀请，团中央、全国青联组织以团中央书记处第一书记周强为名誉团长、团中央书记处书记(全国青联常务副主席)胡伟任团长的中国青年代表团，于9月18日至25日对俄罗斯进行了友好的访问。代表团成员共94人，有共青团组织负责人、国家公务员、青年企业家、宗教界人士、文艺工作者、运动员和大学生。我有幸作为代表团唯一的一名宗教界人士，参加了此次访问。

简介：中国天主教爱国会、中国天主教主教团为纪念宗怀德主教逝世四周年，缅怀宗主教的丰功伟绩，于２００１年６月，出版了《宗怀德文集》，此书收录了宗主教自１９８０年至１９９７年在国内外主要活动的讲话、照片及讲道文章共５７篇。书中图文并茂，仿佛宗主教又活在我们中间。６月２７日早晨６点３０分，在中国天主教“一会一团”圣堂，由中国天主教主教团主席刘元仁主教主祭、本会全体神父共祭，举行了追思宗怀德主教大礼弥撒。在弥撒中，刘主教讲道，他缅怀了宗主教一生热心敬主、恪守神贫、谦虚良善、服务人群，为培养修生成为合格接班人呕心沥血，无私奉献，并以身作则，为修生们做出圣善的表率，堪称是一位德高望众的好善牧，其高风亮节的精神

简介：作为新公共管理的继承者和修正者被提出来的后新公共管理，在三个维度全面超越了新公共管理的理论主张，一是权力重组，从强调分权到适度集权；二是结构重组，从机构裂化到主张机构协作与整合；三是关系重构，从倡导民营化到主张更加重视网络化治理。后新公共管理的理论主张对当前中国的行政改革有着非常重要的启示意义。

简介：

简介：本研究采用个别访谈和问卷调查的方法对“90后”城市中学生亲子冲突问题及其产生的原因进行了较为深入的调查研究，提出了对亲子冲突原因从稳定一不稳定与可控一不可控两个维度进行分析的方法，并对亲子双方在冲突中的地位问题进行了实证研究。结果发现：（1）“90后”城市中学生与父母的冲突普遍，冲突频率较高，冲突强度较低；（2）中学生在与父母的冲突中处于被动和弱势地位，父母在亲子冲突中具有语言上和行为上的暴力倾向；（3）中学生与父母冲突的原因以不稳定的、可控的因素为主，沟通方式以及沟通中的情绪性和情境性因素是中学生亲子冲突发生的主要原因。；（4）亲子冲突对中学生的影响总体较小，但对少数中学生情绪、情感及行为所产生的消极影响不容小视。

简介：从正德元年（1506）到正德十年（1515）,王阳明经历了弹劾刘瑾、贬谪龙场、再入仕途的宦海事变。其中,龙场悟道不仅是其学术思想上的转折点,也是其文学创作上的转折点。此期阳明禅诗呈现出三点新变：一者以儒家意象、典故入诗,儒禅交融,更显圆通;二者讲学诗出现,心学与禅学结合,更显老成;三者以＂色相＂、＂本来面目＂、＂悟＂等禅语入诗,诗歌的禅学意味愈加浓厚。此三点新变体现出阳明援儒入佛的努力。

简介：与人类社会的工业化进程相比，后工业化进程是一场意义更大、范围更广、层度更深的社会变革运动。对于变革过程中的社会治理，人们通常可以有两种不同的态度：一是自然演进，二是自觉规划。在工业化进程中，人们选择了自然演进而经历了长期的社会动荡，所以，在后工业化进程中，我们应当对社会治理进行自觉规划，以免人类陷入更大的危机和动荡，甚至走向毁灭。然而，目前的状况是，人类寻求合作的观念和呼声被淹没在了支持竞争的制度安排中，意图突破官僚制的组织设计仍维持着以往的中心-边缘结构，社会治理仍是以管理型政府为中心的。因而，在后工业化进程中自觉规划社会治理，我们的首要任务是，突破旧的制度框架和思维方式，建构起全新的政府模式，引导多元社会治理主体之间的通力合作。

简介：一、儿童也会受到伤害1976年7月15日的午后，炎热的骄阳炙烤着一部校车。这部校车正行进在空荡荡的马路上，把参加美国西部某校区暑期课程班的学生一个个送回家。孩子们对炎热的天气毫不在意，因为他们刚刚从游泳池爬上来，浑身还湿漉漉的。这一天的最后一堂课与其说是学习，不如说是一场痛快的游戏。

简介：作为应对马克思主义理论危机的产物，阿尔都塞与后马克思主义共享着相同的时代背景，虽然二者的总体规划不尽相同，但在各自的主题化论述中却有着共同的关注点，我们将在意识形态与霸权、多元决定与政治自主性以及相遇与链接的对比研究中呈现后马克思主义中的阿尔都塞因素，呈现阿尔都塞的理论因素如何影响了后马克思主义的理论建构，从而在更广泛的意义上阐述阿尔都塞对当代激进政治理论话语的建构意义。

简介：爆发于2008年的金融危机，不仅对世界各国的经济产生了巨大破坏，而且对其政治、文化以至整个社会生活都产生了重大影响。在后危机时代，金融危机的破坏性影响还没有完全消失，西方社会以至整个世界都在进入一个新的调整时期。与这种调整相适应，思想观念也进入了一个新的“调整期”。金融危机在更深的层面上既是一场思想文化危机，也是资本主义现代性内在矛盾的一次总爆发，还是一场价值观的危机。

简介：在长篇小说《施蒂勒》（Stiller）中，马克斯·弗里施（MaxFrisch）让施蒂勒这位公诉人发问道：“一个人在他有生之年能做些什么呢？我对这个问题一无所知，它让我迷惑不已”。①弗里施提出这个问题是很有启发意义的。善于思考的读者为了替自己操心，把这个问题变成了一个伦理问题：“我在有生之年应该做些什么呢？”长久以来，哲学家们一直都认为能够对此给出令人满意的建议。然而，时至今日，在后形而上学时代，哲学再也无法自信地就个人甚或集体的生活设计问题给出指导性的答案。