简介：文章从跨文化翻译的视角对比了美国汉学家李克和中国学者翟江月的《管子》英译本.李克的翻译重在介绍,鲜加评论,旁征博引,考证精详.其特色是异化为主,归化为辅,力求形式对等.翟江月的译本采用了归化与异化相结合的策略,力求功能对等;她的译文语言平实,易于理解.两个译本各具特色,也各有不足,但是都为“中学西传”做出了重大贡献.

简介：台湾问题是我国内政问题,牵涉中国核心利益。党的十八大以来,中国特色社会主义进入新时代,以习近平同志为核心的党中央坚定不移推动两岸关系和平发展,推进祖国和平统一进程。随着我国《关于促进两岸经济文化交流合作的若干措施》等相关政策的出台,党中央对两岸关系发展思路更加明确、方法更加科学、效能显著提升。

简介：凡樱先生用科学观点解释佛法在《广东佛教》发表多篇文章，我读后觉得用科学的观点解释佛法是目前弘扬佛法的主要途径之一，凡樱先生在这方面有深入的研究，是值得赞叹的大好事。

简介：历史是在思想之中得到把握的人类生存活动之整体。它不是一般的过去，而是有意义的、能被我们所理解的过去。而历史虚无主义就是对这种整体意义的一般否定。虚无主义并不是泛泛地关注于“无”本身，而是要将一切存在者在根据或结果上归结为“无”。它是一般的、普遍的东西，是消灭了内在结构与自身发展的东西，是可以被想象出来的最为一般的无规定性的东西。

简介：《中论》广说诸法不成以显无生之义，其理路有二一是通过展示各种边见所造成的两难困局来说诸法不成；二是直接向缘起开刀，在世间共许的缘起法上显示诸法不成。若按吉藏“三中说”判定，第一种理路只得“尽偏中”，未达“绝待中”，尚不是中道究竞义。龙树依世间共许的“此有故彼有”说“彼此俱无”，以大乘“无生”义重说因缘相，开显缘起甚深之义。

简介：在胡绳同志主编的《中国共产党的七十年》一书中有一个重要的观点，就是认为在“文化大革命”前的十年里，党在探索建设社会主义的指导思想上存在着两个发展趋向，一个是正确和比较正确的趋向，另一个是错误的发展趋向。这两个发展趋向互相交织，不但共存于全党的共同探索过程中，而且往往共存于同一个人——其中主要是毛泽东——的认识发展过程中。这一观点已经被理论界大多数人所接受并且在研究中得到了运用。

简介：厦门市何厝小学一直有故事。1958年8月23日炮战的硝烟，历史的痕迹烙印在学校的岁月中，那是永远抹不去的红色记忆，“英雄小八路”从这里诞生，故事传扬到祖国的四面八方：“中国少年先锋队队歌”从这里唱响，回荡在九州大地上。如今这一切成为记忆，成为过去，敌对的僵持在改革开放的浪潮中已走远，海峡两岸跃动的是一颗颗真诚的赤子之心，一个个充满和平与发展的希望。

简介：儒家思想因其能够为传统社会提供稳定的精神基础而成为被“显性宣扬”的官方意识形态。但权力私产化诱发的残酷争夺及儒家与专制政治的某些理论冲突，使后者需要通过法家思想的“匿名运用”为其提供非德性的方法论。“家天下”作为政治运行的基轴，使维系专制政权的稳固才是唯一的“里”，儒法两道只是作为手段而分别予以“显性宣扬”与“匿名运用”的“表”，它们之间虽存在运用方式的差异，却都被“买椟还珠”。

简介：鲜花团簇，屋宇洁雅；宾客盈门，笑语欢声……初夏的上海九江路219号一派节庆的盛景，“红礼拜堂”再次成为中国基督教教会关注的地方——6月6日上午，中国基督教三自爱国运动委员会、中国基督教协会(简称中国基督教“两会”)在这里隆重举行新会所揭牌仪式，这里随即成为其新的办公场所。

简介：人的思维不可能是一条直线，应当呈曲线型的。人不应当偏执于追求“思维捷径”，迷信“自古华山一条道”，而应该重视走迂回的曲线，“条条道路通罗马”，迂回进取。虽然看起来步子慢了，实际上却大大加快了成功的速度。具备灵活的头脑，就须养成迂回思考的习惯，这里，介绍几种迂回进攻的战术。欲进先退心理学家做过一个实验：将狗和鸡关在围墙内．前面是一道铁丝网，后面是空道。铁丝网外放一盆饲料，鸡看见马上想冲过去，但被阻拦，急得乱叫乱撞；而狗先是盯着看，然后转身绕过围墙．跑到铁丝网外面便吃到了食。人也会遇到类似的情况。有的人只会采取正面思维方法，死守常规，按老办法前进，结果像鸡一样碰壁。有的人则不同，他采取的是狗那种迂回战术，旁敲侧击，另辟蹊径。比如．爱因斯坦有一次给学生一个不规则的瓶，让他测出其容积。这位学生左测右量，还是弄不清。爱国斯坦笑了。他拿过这个瓶装满水，然后将水倒入量杯，很快就测了容积。又如，数学家华罗庚在讲学时，常常告诫他的学生们们：当遇到一个比较复杂的问题时，不可急于求进，要先退到最简单原始的问题上，等这个问题想通了想透了、再运用数学归纳法来一个飞跃上升，问题便会迎刃而解。这种先退后进的方式也是迂回型的。...

简介：心理咨询师李未末认为：从心理角度，造成8090后啃老的原因有很多，一是父母与子女的依恋关系，父母通过“被啃”来确认自己对孩子的“存在感”，以满足一种控制欲；二是在父母一辈小的时候，物质条件通常很有限，希望能通过代偿给子女弥补自己的缺失；三是感情的表达方式太过单一，家长只通过买东西、给钱来表达自己的爱，只注重物质的关注而忽视心理健康；四是家长的攀比心态，如今的家长常把能给孩子提供什么作为一种比较。

简介：毛泽东于1939年6月为纪念抗战爆发两周年写了一篇《再论持久战》文章，作了一次《再论持久战》报告，这两篇《再论持久战》鲜为人知。然而，其份量不亚于《论持久战》，搞清两篇《再论持久战》的来龙去脉及其意义，对于研究毛泽东在抗战时期的思想，尤其是毛泽东对抗战的伟大贡献很有价值。

简介：

简介：“两个大局”是邓小平关于我国经济发展的空间战略部署。邓小平多次强调“大原则是共同富裕”，但分两步走，首先第一步“沿海地区要加快对外开放，使这个拥有两亿人口的广大地带较快地先发展起来，从而带动内地更好地发展，这是一个事关大局的问题。内地要顾全这个大局。”第二步，“在本世纪末达到小康的时候”，“又要求沿海拿出更多力量来帮助内地发展，这也是一个大局。那时沿海也要服从这个大局。”

简介：两周之际,郑国最先开启争霸的历史,却因战略运用失误,没有争得霸权。以下从郑国与周王室以及其他诸侯国互动的角度,回顾郑国谋取霸权的过程。考察的时间跨度105年,历三代封君。关注的焦点集中于对郑国的谋霸战略得失进行批判性的客观分析,研究的旨趣在于挖掘经验和教训,并阐释现实意义。

简介：在人的尊严这一研究领域,一方面学者们对康德推崇备至,另一方面许多学者对康德的引证乃至研究都充斥着误解。本文首先简述了学术界关于康德的尊严观的两种对立的诠释：一种观点认为,在康德看来,尊严就是内在的价值,它是尊重的基础,每个人都有尊严,所以人人都应该被尊重,因此人的尊严也是人权的基础。另一种观点则认为,在康德那里,根本没有作为形而上学属性的内在价值概念,人的尊严也不可能是尊重的基础,尊重的义务出自理性的绝对命令;康德的尊严观基本上属于传统范式,康德用尊严一词只是表达了一物比另一物高的关系,其中并不包含平等的含义,因此尊严也不可能是人权的基础。本文结合康德的文本,对康德关于尊严和价值、尊严和尊重、尊严和平等这三重关系做了阐释,分析了以上这两种对立诠释中存在的问题及其原因。第一,康德所谓人的尊严,首先是指有理性的人是自在目的,而不是工具,这表达了人格高于物品的思想。康德所谓内在价值或绝对价值,不是指一种形而上学的属性,而是指自在目的。如此理解内在价值,则以上两种解释之间的对立就能得以部分消除。第二,康德谈论人的尊严,其重点是强调道德是目的王国由理想变成现实的关键,也就是说,道德让人配享尊严。第三,对康德而言,人的尊严有两个层次：因具有理性而有道德能力从而具有尊严,和履行了道德义务而配享尊严。与此相对应,尊重也有两个层面：自我尊重和相互尊重的义务和因履行了道德义务从而配享尊重。第四,康德的尊严观在人有尊严而不同于物这一基本层面上包含平等的含义,但在其重视人因道德而配享尊严这一层面上则是不平等的。比起他谈尊严的文本来,康德的其他文本也许能对当代捍卫人权理论提供更大的支撑。

简介：1997年3月7日深夜，四名不法分子用铁锤砸掉了山东省济南市神通寺四门塔内中心柱东壁石雕“香积阿閦佛像”的头像，并很快以六万元的价格卖掉了它，四门塔建造於隋大业七年（611），是国务院第一批公布的全国重点文物保护单位之一，

简介：2001年12月l0～12日，党中央、国务院在北京召开的全国宗教工作会议，是在我国进入全面建设小康社会，加快推进社会主义现代化的新的发展阶段，国际局势正在发生深刻变化的情况下召开的。也是新中国建国以来规格最高、规模最大的一次宗教工作会议，充分体现了以江泽民同志为核心的党中央第三代领导集体对宗教工作的高度重视。

简介：各位理事：受会长会议委托，我向本次会议通报本会九届二次理事会以来的主要工作和今后一段时间的工作重点。

简介：