简介：阿尼玛卿山的虫草经济经历了三个不同形态和阶段。在＂散挖-行商＂阶段,高海拔草原成为季节性人口争相涌入和采挖虫草的公共资源。虫草商人处于行商阶段,市场体系尚未成型;在限采·禁采阶段,草原承包制在公有制语境下有名无实,各级政府介入分肥,限制和禁止的高压行政管理未能减缓外来人口的压力。随着政府角色从利益相关者转变为社会服务者,虫草经济开始对生态移民政策发挥积极作用,虫草商人也从行商中分离出来;在契约-电商的新阶段,草原承包制全面推行,牧民获得草原收益和管护的权利。市场体系建立后,契约交易发展迅速。虫草电商的崛起加剧了虫草资源的竞争和垄断。虫草给牧民带来生计机会和草原经济的繁荣,同时也给草原生态带来巨大压力和可持续性问题,以及藏族传统文化的变迁。政策设计应着重维系人类、文化和自然的连续体以促进草原社会的可持续发展。

简介：

简介：地处太平洋西侧和亚洲东部的东海，西面是古代文明高度发达的中国大陆，北、东北面是朝鲜半岛和日本，东面是琉球群岛，南面是台湾岛。环东海地区在历史上是经贸和文化交流十分活跃的一个区域，可与环地中海地区的经济文化交流相媲美。进人20世纪以来，尤其是20世纪80年代以来，中日韩三国学者分别（或联合）对环东海文化进行了一系列的调查研究，取得了丰硕成果。吴越地区地处中国东南沿海一带，是经济文化较为发达、近代化起步较早的一个地区，

简介：在世界文化史上，再也没有哪两种文化有中国文化与日本文化关系密切。这种密切关系来自日本文化对中国文化的积极汲取。郭沫若曾经指出：“中国在隋唐以后经过好些的外族蹂躏，古代的衣冠人物荡然无存而又另起炉灶。日本则是因岛国的关系，没有受到这种外来的损害。因此隋、唐时代的封建文物及至良风美俗，差不多原封不动地被保存着。例如唐代的宫庭音乐和舞蹈，在中国是失传了的，而在日本却还有保存。有些乐谱被改成五线谱，并灌入了胶片，日本人竟把这些乐舞视为‘国粹’，用来招待外宾”。［１］以至美国文化人类学家本尼迪克特惊呼：“在世界历史上，很难在什么地方找到另一个自主的民族如此成功地有计划地汲取外国文明。”［２］日本文化对中国文化海绵般吸收的特性，主要得力于与中国文化的交流，最明显的莫过于儒家文化对日本文化的影响。

简介：基本公共文化服务均等化是当前文化工作的重要内容，也是党和政府推动文化改革发展的奋斗目标。笔者认为，实现基本公共文化服务均等化，应当以“均衡”与“平等”两个层面为基点，同时，着力解决现代文化需求与传统供给方式之间、公共文化服务的群体性与个体性之间的矛盾。通过对国家基本公共文化服务的系统性进行分析，理清思路、明确认识，真正践行社会主义核心价值体系下基本公共文化服务均等化。

简介：<正>清香四溢的茶叶自古以来就为我国人民所喜爱.茶叶最初的用法是生吃茶树的绿叶,在经历了祭品、药食等阶段后,才逐渐成为人们的饮料.唐代以前的饮茶之举是解渴式的粗放饮法,并且也仅限于长江以南的部分地区.饮茶发展成为一种全国性的民俗并形成茶文化始于唐代.唐代是我国封建社会的鼎盛时期,特别是开元、天宝年间,物质基础与精神文明都达到了新的高峰,使人们能够超出日常生活必需之外,去追求能给人们以更大精神享受的生活方式.中国茶文化就是在这种背景下形成的.

简介：通过对浙江嘉兴南河浜遗址崧泽文化墓地的空间布局、形成过程、随葬品组合及葬俗差异进行比较分析,可知该墓地经过统一规划,埋葬序列清晰,存在等级分化,但仅局限于同一社会群体内部,分化程度较低。

简介：

简介：传统节庆是一种综合性的民俗文化，关系到人民生活的各个方面，是一种非常有特色的非物质文化遗产，在当代社会的生产（包括物质生产和精神生产）、生活和社会活动中，是一笔巨大的文化资源，值得我们重视。

简介：以汉语、汉字为主要媒介的汉文化，对于“人”的成长过程，经常使用从“生”到“熟”的隐喻性表述。通过详细梳理汉文化对“人”的“生”与“熟”这两种不同状态的描述，指出了汉文化对处在“生”与“熟”的中间状态，亦即所谓“半生不熟”或“夹生／半熟”状态的“人”，也有着非常丰富的表象。在汉文化对人的“生”一“夹生／半熟”一“熟”等状态的分类中，内涵着汉文化的秩序及其价值取向。

简介：享受政府提供公共文化服务是广大人民群众的文化权益；为广大人民群众提供公共文化服务是人民政府的职责。建设公共文化服务体系，必须是政府主导，依靠公共财政投入。近二十年来，基层文化事业机构因缺财政经费保障而影响公共服务活动乃至机构正常运转，尤其是欠发达地区许多乡镇文化站成了无经费、无活动的“空壳站”，群众呼吁“莫让乡镇文化站‘空壳化’”，媒体也在批评“文化站，不该‘失守’的阵地”。因此，加快建立中央和地方财政共担的公共文化服务经费保障机制，是保障基层广大人民群众文化权益的迫切需要。

简介：<正>台州地处浙江东南部,属亚热带.地势自西北向东南倾斜.东南沿海,包括三门湾、台州湾和半个乐清湾.近海大小岛屿

简介：《〈东南文化〉200期目录索引》收录了《东南文化》自创办至第200期(即《文博通讯》1975年第1期~《东南文化》2007年第6期)的全部篇目,按学科、研究领域及内容等分类,共分考古学、博物馆学、历史学、民俗学、文物研究与鉴赏、建筑与园林、书刊评价与学术动态、知识介绍及其他、图版等十一部分;另附录有作者姓名索引与《东南文化》2008、2009年目录索引。《索引》内容全面、分类科学,是考古学、博物馆学、历史学、民俗学等学科及遗产研究与保护、文化史论、艺术史论、宗教文化、建筑文化等研究领域的专家学者

简介：大汶口文化早期出现的陶豆、大口尊等器物从崧泽文化的核心区经江淮之间的过渡,传播和扩散到海岱地区南部。崧泽文化向北方黄淮下游地区的扩散可以分为四个层级或四个区域:第一是长江以北的江淮之间地区,可称为苏中地区;第二是淮河故道以北至苏鲁交界一带,可称为苏北地区;第三是泰沂山脉以南的鲁南地区;第四是泰沂山脉以北的鲁北及胶东半岛地区。

简介：<正>《〈东南文化〉200期目录索引》收录了《东南文化》自创办至第200期(即《文博通讯》1975年第1期~《东南文化》2007年第6期)的全部篇目,按学科、研究领域及内容等分类,共分考古学、博物馆学、历史学、民俗学、文物研究与鉴赏、建筑与园林、书刊评价与学术动态、知识介绍及其他、图版等十一部分;另附录有作者姓名索引与《东南文化》2008、2009年目录索引。《索引》内容全面、分类科学,是考古学、博物馆学、历史学、民俗学等学科及遗产研究与保护、文化史论、艺术史论、宗教文化、建筑文化等研究领域的专家学者

简介：自2004年8月28日全国人大常委会通过《关于批准〈保护非物质文化遗产公约〉的决定》以来,中央和国务院发布了一系列有关文化遗产和传统文化的文件,其中有许多新的阐释、新的认识和关键词值得我们高度关注与深入解读,如文化主权、文化安全、文化身份、文化认同、文化自觉、文化自信等;尤其十七届六中全会和十八大报告中有关文化是中华民族凝聚力和创造力的重要源泉,弘扬中华文化,

简介：进入＂十二五＂后,文物保护领域面临着新的发展形势。其中,科学和技术成果转化问题受到了高度关注,成为当前文化遗产保护领域的一大热点问题。目前,由于我国文化遗产保护科技成果转化的特殊性和相关领域科技事业发展的阶段性,文化遗产保护科技供给与需求脱节,科技成果转化率不高。针对这种状况,国家应建立激励评价体制,促进文博系统内外的合作,保证科技成果的有效供给和有效需求。

简介：随着我国社会主义市场经济的发展以及改革开放的不断深入，人民群众物质文化生活水平日益提高，人们在物质生活得到满足的同时，开始追求精神生活的愉悦。近年来，云浮市的群众合唱活动开展的如火如荼，基层业余合唱团如雨后春笋般茁壮成长，笔者作为一名群文工作者，经常参与本单位以及基层群众合唱活动的策划组织排练工作，其中云浮市的“快乐之声”合唱团在连续参加两届省级《百歌颂中华》合唱比赛中取得了建市以来最好的成绩。然而，云浮市基层群众合唱水平与文化发展较发达的大中城市相比，还存在较大的差距，还需要广大合唱文艺工作者为之付出艰辛的努力。

简介：2007年8月3日，“民间文化青年论坛”第五届会议在京召开。本次会议由民间文化青年论坛和中国俗文学学会主办，中国社会科学院民族文学研究所、文学所民间文学室承办。出席会议的有来自大陆和台湾众多高校和科研单位的40多位青年学者。

简介：追求宏大理论抑或尊重地方性知识,是民俗学研究的'两极'。面对民俗学,特别是美国民俗学在当代的式微,阿兰·邓迪斯等学者将造成这一现象的主因归于民俗学者专注经验材料的搜集与呈现,而未能有效建构超越日常实践的宏大理论。作为将理论建构与经验实证相结合的有益尝试,邓迪斯的民俗解析实践启发了民俗学者突破经验世界的局限,以寻找独立民俗现象的普遍意义,并为当代非物质文化遗产保护实践及非遗内具之共享性,提供了可资借鉴的解释框架和认识论范式。在此基础上,非物质文化遗产的跨文化传播即是民俗学理论建设与经验实证相结合的新起点与新方向。