简介：丧葬礼俗是中华文明在长期发展中积累演变的非常重要的民间习俗，是不同文明和不同地域民众最有辨识度的一种文化活动和社会行为，也是人类文明传承中最具有地域性和民族性的活动。丧葬礼俗传承的稳定性也是特定社会组织、社会关系最生动、最集中的反映。从洞头斋醮丧葬仪式中。笔者试图研究民间道教音乐如何在严格传承了道教仪式的同时，又实现了其科仪音乐的本土化和世俗化。

简介：潮汕民间工艺美术上历经一代又一代的传承、发展与推陈出新，逐步形成独具特色的地方美术文化。光辉而绚烂的潮洲民间美术文化曾一度尘封，但它独特的艺术感染力，虽曾被覆盖，但历久弥新，继续发掘潮汕美术文化与众不同之处，是再现当地优秀文化的重要途径，对于当今国内民族文化的润色与补充具有重要意义。

简介：＂夫置神庙者,所以佑兆人,祈福应。＂中国民众求神拜佛,往往都是有所求的。所求之事,无非就是多子多福、富贵延年、消灾免祸。元杂剧中塑造了许多普通民众形象,这些人出于各种各样的目的,都会去庙里烧香拜佛，或者在家里做一些法事或仪式，希望借助这些宗教仪式来获得福报或免除灾祸。这些人来自于社会不同阶层，各自遭际也不尽相同，通过他们的宗教行为可以窥见元代的民间信仰习俗。

简介：寺院道观中豢养着大批演奏音乐的僧人道士，老百姓把这些穿袈裟的人都笼而统之地称为“和尚”，但按照传统制度，他们属于供养庙的下层僧侣阶层，而不是供养佛的上层僧侣。依附寺院、以技艺维生的下层僧侣与知识僧侣分属两种性质的社会阶层，这是宗教戒律中和尚不事俗务与音乐活动的历史制度。杨荫浏与查阜西把北京智化寺演奏音乐的僧侣称为“艺僧”，而不称和尚，是深谙传统、颇有道理的用语。

简介：<正>一九八一年五月三十一日,中国音乐学院、中国艺术研究院音乐研究所共同约请河南开封地区民间吹奏乐团来院演出。开封地区民间吹奏乐团是从全区各县选拔出来的优秀的、具有代表性的民间乐手组成,他们忙时务农,闲时从艺,用河南民间常见的唢呐、闷笛、哈管、笙、笛等乐器,演奏为当地群众喜闻乐见的乐曲,乐曲大多都具有丰富的生活情趣和浓郁的乡土气息。这次来京交流演出的节目大致可分为两类:一是

简介：中国社会的特点之一就是存在着一个与官方文化既保持着接触又保持着距离的活活泼泼的民间社会，我们可以在民间社会的改变中体察国家在场的种种影响，也可以在国家仪式的规定中体察民间社会的机智。

简介：<正>“五声调式”通常是指由无半音的五声音阶构成的诸调式。构成五声音阶的五个音可依次相生,构成纯五度音程,而在其邻者之间又只有两种音程——大二度和小三度。世界上许多民族的民间音乐基于五声调式,有纯五声的,也有五声调式同其他调式混合的。五声调式在亚洲远东诸国(如中国、蒙古、朝鲜、日本)分布最广,在欧洲的苏格兰、爱尔兰、匈牙利等地亦被广泛采用。此外,美洲印地安人及黑人音乐中亦用五声调式。

简介：我国民间音乐不但分宫商角徵羽等调式类别,同一类别又有不同的调式型号.这些不同类别与型号的调式,呈现着有序的地理性板块分布;同时在调式分布的区内和区间又呈现渐变性状况,并存在非徵非商、非徵非宫、非商非羽调式,以及羽徵调式交融等现象.

简介：<正>从社会学角度研究民族民间音乐,是我们在民族民间音乐领域中走向开放性探索途径的一个重要方面,是中国民族音乐文化事业发展的需要。过去,我们在本领域研究中涉及了不少社会问题,取得了很大成就。如社会的现实生活如何反映在民族民间音乐的内容和形式之中;民族民间音乐的各种体裁在社会生活(阶级斗争、生产劳动、风俗活动、婚姻交

简介：随着新时期的音乐听众的声乐艺术欣赏水平的不断提升,特别是声乐教育中也逐渐面临着转型的现实要求,在声乐教育中的民间传统文化资源需要我们更加的关注。本文试图针对上述问题和现状,进一步探讨现代声乐教育教学过程中的民间传统文化资源的声乐教育观念、声乐教育方法、声乐教育理论等方面,进一步提出相应的对策建议。

简介：赫哲族是拥有七千年历史的少数民族,其民间歌曲具有浓厚的原生态气息和文化特征。在漫长的历史演变当中,赫哲族民间歌曲经历时代变迁,与历史紧密相连,符合历史唯物主义的基本规律。

简介：在湘西土家族苗族自治区,保靖县和张家界是土家族人居住较为集中的两个地区,土家族的各种民间音乐都一直被当地的土家族人民传唱.2003年8月22日-26日,笔者利用暑假到湖南省湘西土家族苗族自治区的张家界旅游区旅游.在旅游过程中笔者注意到,当地的文化旅游,尤其是音乐文化旅游独具特色,并引起了笔者的浓厚兴趣.通过观察以及和导游及其他游客的交流,笔者发现当地民歌的传承与传播方式、途径已经由于旅游业的兴起而发生了巨大的转变,民歌在当地人民生活中的功用,在当地社会的作用和意义都已经和民歌的传统定义有了很大的不同.2004年2月23日-28日,笔者又赶在春节期间,下到湘西土家族苗族自治区的保靖县采风.当地土家族人民自发组织的各种迎春活动,诸如调年歌舞、打镏子、唱汉戏等等,且基本上仍然保持着传统民间音乐的功用和传播方式,与在旅游业发达的张家界地区的情况截然不同.本文主要通过对以上两个地区土家族民间音乐现状的比较,探究导致产生差异的原因--所处的生态环境对民间音乐的留存有着重要影响.

简介：《校园歌声》杂志让人了解音乐的真谛和让人感受因为音乐而快乐的心境，不仅是音乐而是因为音乐的生活。

简介：12创建＂东北音专＂查阅劫夫的创作年表,会发现一个现象：自《星星之火》之后的相当一段时间,劫夫虽然也写了《胜利花开遍地红》、《光荣灯》、《摇篮曲》等在50年代产生过极大影响,至今还时有歌唱家演唱的优秀作品。但不可否认,他作品的数量却明显减少了。

简介：9尖兵剧社社长1946年5月，劫夫到“尖兵剧社”出任社长。“尖兵剧社”建于1943年，是晋察冀军区第十三军分区（即后来的冀热辽军区、冀东军区）属下的部队文工团。

简介：6前线最活跃的宣传员在西战团的队伍中,劫夫颇引人注目。他穿着一身灰军装,窄皮带扎得很低,背上揹着一个松松垮垮的背包,腰式日本饭盒和书包分挂在大腿两侧。他一走,金属饭盒与里面的其他器物相撞,发出叮叮当当的声响。

简介：15为毛泽东诗词谱曲劫夫在1958年的创作中出现了一个新动向,他开始为毛泽东诗词谱曲（这年他写了《蝶恋花·答李淑一》、《沁园春·雪》、《忆秦娥·娄山关》、《菩萨蛮·黄鹤楼》）。

简介：<正>linlin7:(端起身子、双手握拳放胸前)今天,我们跨过时间的门槛,迎接崭新的一年,走向春天的怀抱!今天,我们相聚在这里,一起用心来感受真情,用爱!……来融化冰雪!今天,热闹又充满激情的闪闪年终晚会正式开演!小恶魔王:你有本事开场白再狗血点啊?!其实闪闪年会是辛勤工作一年后,BOSS给大家准备的一场自娱自乐的放松Party。本以为当晚我们会很优

简介：林宥嘉年仅22岁，就成为国家交响乐团合作过最年轻的流行歌手，同时也是第一位和国家交响乐团合作售票性质音乐会的流行歌手。第一次演唱流行歌曲却没有电子乐器的伴奏，林宥嘉觉得这样诠释歌曲的方式很特别。

简介：华夏民族历史悠久，音乐文化渊远流长，见于史书典籍的音乐成语亘古传诵，家喻户晓。本栏将每期选登一些与音乐相关的成语，让读者朋友在了解成语本意的同时．得到更多相关知识的滋养。