简介：《圣经》是西方文化的重要经典，在其中的“创世说”中，上帝创造男女两性的目的不同，对两性罪错的惩罚与处置也不同，这些不同表现着人类两性的不平等，本质上是当时社会男性统治地位的反映。两性不平等的观念被涂上了天然的、神圣的色彩，从而对后世社会、包括当代社会的男女地位之差别都造成了深远的影响，表明西方文化中两性平等的长久缺失。

简介：　　魏晋时期的女性大胆地追求自我,【关键词】魏晋南朝女性《世说新语》,《世说新语》中的魏晋女性与前代相比

简介：对中的偏正式复音词语义和词性的构成状况进行详细考察可以发现,"世说"时期,偏正式复音词在语义和词性构成上,较先秦时期有明显的发展.从语义构成上看,表身份、职业大类名词的正语素有所增换;正语素表示动作、行为,偏语素表示情态、状貌的偏正复音词大量出现;数量词的用法在继承先秦用法的基础上又有了一些变化.从词性构成看,像先秦一样,构成名词的仍然占绝对优势,但构成动词的比先秦有所增加,并且出现了构成形容词、副词、连词、代词的偏正复音词,各类形式词的构成情况较上古更为复杂多样.

简介：《世说新语》是南朝宋刘义庆的志人小说集，它以短小的故事，精炼的文学语言和分类体的形式记录了魏晋时期士族阶层人物的遣闻轶事，勾勒出当时社会真实的生活画面。《世说新语》的价值，不仅以它生动细腻、栩栩如生的文学形象卓绝文坛，而且还以它独特的分类体形式影响後世，而後者往往易被人们所忽视，故笔者拟对《世说新语》的分类及其对後世的影响试作一论述。

简介：《世说新语．雅量》“褚公於章安令迁太尉记室参军”条云：“公东出，乘估客船，送故吏数人，投钱唐亭住。”文中的“送故吏”旧有二解，一是“故吏”送褚公，一是褚公送“故吏”。周一良《魏晋南北朝史札记》“送故”条引此，将“送故吏”解为“送故”之吏；高敏《魏晋南朝“送故”制度考略》也据之证明晋时县令离任，有故吏相送之制。朱铸禹在《世说新语汇校集注》（上海古籍出版社，2002年）中则认为是褚公送“故吏”，

简介：【摘要】魏晋南北朝政治斗争严酷，道德标准虚伪，象嵇康那样的人只有死路一条，留下来的人人格必然受到扭曲，所以当时的社会风气很成问题。《世说新语》作为其时记述汉至南朝刘宋王朝人物遗闻轶事的杂史，这些风气亦有所论述。例如：

简介：在汉魏时期的文体“赋”、“赞”中，保留有绘画的一些史料，西汉武帝时东方朔作《五岳图序》，东汉顺帝时王延寿作《鲁灵光殿赋》，魏初陈思王曹植所作《画赞序》，都有珍贵的绘画史和画论资料。西汉刘歆著、东晋葛洪集《西京杂记》中以短文小说的形式辑录西汉有关建筑、工艺、舞蹈、绘画的故事，刘宋时期刘义庆的《世说新语》也有数则记录顾恺之等画家的故事，这对于早期绘画史研究均有一定的史学价值。

简介：周作人在《人的文学》中曾经提到过这样一个观点：“文学即是人学。”中国人自古以来有着“文以载道”的思想观念，文学为人类提供了丰富的生活经验与独特的生命体验，理应被赋予人类的情感态度与道德取向，具有不可泯灭的艺术价值。在社会发展的新时期里，重新挖掘文学作品中的优秀品质，充分把握文章中的精神要义。成为当前文化发展的迫切需要之一。

简介：近年来,《世说新语》的研究取得了长足的进步。研究《世说》的专著已出若干种,各种全译,选择本次第问世,词典出了两部,见诸报刊杂志的有关论文更是枚不胜举。这样,《世说》中的语言问题大多已得到解决。但是,由于《世说》内容庞杂,历史跨度大,所牵涉的内容如社会文化背景、思想意识形态、地域风俗等等的交错纷纭,书中难免布下了种种迷障,因而给人们的研究造成了许多困惑。加之受传统朴学的影响,通常的研究往往从语言本身着眼多,

简介：2009年5月9日凌晨，一代相声大师李文华先生平静和安祥地离开了我们，享年82岁。作为李老去世前住院期间的主治医生，我们深深地被他老人家对待疾病的乐观和坚毅，以及对待医务人员的谦虚和诚恳所感动。导致老先生辞世的主要病因是：慢性阻塞性肺疾病（简称慢阻肺）引起的呼吸衰竭和慢性肺源性心脏病、心功能失代偿。

简介：《世说新语》记录了魏晋士人的逸闻轶事,较全面地反映了魏晋士人的精神风貌,是我国古代志人小说的典范。同时,《世说新语》中还隐含着不少中国传统饮食文化特色,这些特色具体表现在节庆饮食、待客礼仪、养生保健和饮食与权力等方面。从这些饮食文化特色出发,不但有利于进一步了解《世说新语》的文化内涵,还能够看到中国传统的礼仪体制和民俗文化。

简介：人物形象是小说的基本要素之一,对人物形象的深入解读必然会有助于对文学作品的进一步研究。《世说新语》塑造了众多风姿绰约、栩栩如生的魏晋风流人物。其中与少年儿童相关的描写约占二十分之一,这些少儿或聪明智慧,或渊博宏雅,或敏而善辩,或含蕴有蓄,表现出卓尔不群的才华气质。这些少儿早慧的原因是与魏晋混乱而自由的社会环境、尚＂清谈＂的社会风气及对家庭教育的重视分不开的。从他们的形象上可以看到魏晋风流的影响。

简介：从《世说新语》中王徽之的形象，可以看出魏晋风度是崇尚自然、风流自赏、不慕功利、纵情任性、潇洒飘逸等。这种风度产生的根源有战乱、对政界的厌恶、儒家思想崩坏、老庄思想盛行与个人意识的觉醒等四个方面。

简介：魏晋士人对自身之美的追求,是时代风气的折射。这个时代知识阶层的关注重心,在相当程度上转移到了“自我的深情”和自身的容貌之美上,并且成为一种社会潮流,渗透在社会生活的方方面面。

简介：作为公羊学的核心思想之一，“三世说”经历了一个不断演进与“充实”的过程。其初，“三世说”仅仅意味着一种关于《春秋》历史的世代划分方式和记事方法的理论。在《公羊传》看来，“讳尊隆恩”与“辟害容身”是《春秋》“书法”的两个最主要特征。进而，何休创造性地将“内外之辨”融入“三世说”，赋予后者以拨乱反正之新义，“三世说”由是具有了王道论和历史观的色彩。随着清代公羊家对于“三统说”、进化论等观念的引入，“三世说”遂又成为通古达今和革故鼎新的象征。“三世说”的这一演进过程表明：作为经世之学，儒学始终直面现实，关注世界的变化，并试图以自己的理论创新回应、解决实践中的新问题。

简介：南北朝宋临川王刘义庆的《世说新语》虽然是一部笔记体小说,却充满了诗情和诗趣,留下了许多诗作、诗评和诗话。这些丰富的诗料,充分展示了当时名士爱好引诗、说诗、评诗的风气,体现了晋人追求语言上的美趣风尚,不仅为后世文人写诗、作文提供了丰富的素材,而且,对开启唐宋以来的诗话著述,乃至中国诗话的发展都有着不可低估的贡献。

简介：高雅的言谈，潇洒的举止，飘逸的气质。脱俗的仪容，携仙风而怀道韵，仰冥鸿而挥五弦，魏晋士人的风度，千百年来广受中国士子的赞美和渴慕，所谓“魏晋风度”。已成为华夏文化一个永恒的亮点。集中展现汉末魏晋士人风度的刘义庆的《世说新语》和刘孝标所作注，也因此而成为“志人”的不朽之作。

简介：文学史研究中一直存在着这样的尴尬：“史”的序列性、规定性解释系统反过来会破坏作品原初存在的“活性”成分。为此，我们不得不用“原生态”的理论来回溯作品的历史情境，以期减少必定存在的文学性的散失。《世说新语》之与魏晋文学研究，恰是一个难得的“原生态”视角。

简介：刘义庆的《世说新语》中描写了许多独具魅力的女性,她们或有德有才,或有貌有情,或善妒;从她们身上可以看出魏晋时期重视女性才华和胆识,重视自然真情和品藻的独特女性观。这种女性观的形成,既是动乱社会对女性形象的要求,也反映了传统男权观念下对女性的一贯诉求。这种女性观虽然没有从根本上改变女性在男权体制下的地位,但从中可以窥见这些女性的自我意识已经得到极大提高。

简介：<正>明高儒《百川书志》认为。罗贯中创作《三国志通俗演义》(以下简称《演义》),在“据正史”的同时,还曾“采小说”,此说已是公论。但近年来,研究者对罗氏“采小说”的研究多把注意力集中在话本小说与《演义》的关系上;而六朝小说对《演义》影响的探讨却鲜有人问津。