简介：<正>走过了11个春夏秋冬,发现秋天才是最多彩的。似一块拼图,你费尽再大的力气也拼不出它最真实完美的一面。如一位深沉而内敛的贵妇,华丽而不张扬,又像调皮的精灵,顽皮而又让人无可奈何,这就是秋天。

简介：钟声一响，已入不惑之年；爆竹声中，青春已成昨天。是准发明了“年”这个怪东西，它像一把刀，直把我们的生命，就这样寸雨地剁去。可是人们好像还欢迎这种切剁，还张灯结彩地相庆，还美酒盈杯地相贺。我却暗暗地诅咒：“你这个教我无可奈何的家伙!”

简介：<正>秋天来了,早晨行在路上,明显感受到了一股清冷的寒,袭面而来。树叶随着风儿飘扬在充满惆怅的天空中。这是我的第13个秋天,此刻,周围正萦绕着浓浓的秋的气息,使人们无不感到秋的魅力。秋,总是伴着风,把夏的气息吹得无

简介：<正>或许秋天是沉积在心境里的季节。当一缕泛黄的阳光透过窗台,照亮你房间的每一个角落,暖暖的,因为秋天已经悄无声息地来了。秋风微微地亲吻你细嫩的脸颊,树上叶子半绿不黄,地上洒着散落的枯叶,重叠的树叶们,一片缀连着一片,给草地增添了一处又一处唯

简介：龙年正月初二，我和云南厂的同志从丽江返大理，住感通宾馆。感通宾馆座落在闻名遐迩的感通寺下，因故得名。宾馆新建成不久，还未正式营业，我们是前来投宿的第一批客人，又逢新春佳节，自然受到特殊关照。除房费打六折优惠外，总经理还主动提出明天指派一名宾馆小姐带我们去游感通寺。翌日，我们吃过早饭，开始登山。感通寺位于苍山圣应峰麓，始建于南诏时期，距今已有一千多年的历史。寺院离我们住处不很远，山势也不陡峭。石阶曲折而舒缓。时隐时现在苍松翠柏中。阳光射进来，悠闲地照在缀满绿苔的老树和山石上，幽静至极。路边，偶闻山泉淙淙，循声望去，只见杂花生树，草长莺飞，惟不见泉流踪影。再往上走，水声听不到了，寺院的钟声和诵

简介：<正>关于崇高问题,同时还有一个崇高感的问题,人们已经说的够多的了.特别是在西方美学史上,自朗吉弩斯首次提出崇高概念以来,经过中世纪宗教神学的浸润和阐说,崇高一直作为重要的美学问题出现在美学著述中.在很长一段历史时期里,人们是把崇高当作与美相对立的审美范畴来对待的,这种认识上的历史偏差,反而又极大地促使美学家们对崇高予以更多的理论关注,其中也

简介：2015年9月2日,是中国人民抗战胜利70周年的曰子。在这值得纪念的日子里,我激动地打开了电视。尽管我当时在湖南平江,但我的心已经飞到了天安门广场长安街。打开电视,首先映入眼睛的,是雄赳赳气昂昂,迈着整齐步子,气势磅礴的军队!他们到达检阅点后,我们敬爱的习总书记红光满面地乘着检阅车检阅。"同志们好!""首长好!"

简介：文学创作作为一种特殊的精神劳动,特别需要发挥创作者主体意识的创造精神。在打破文艺由于哲学上机械唯物主义的影响,而形成简单照搬的“反映论”模式之后,作家艺术家摆脱了社会主义改造基本完成后长期“以阶级斗争为纲”的“左”的桎梏,突破了对于文艺功能的狭隘理解,思想上获得了很大解放,创作上也获得了很大自由。作家艺术家主体意识的觉醒和重新确立,追求艺术表现上从外部观照的反映甚至是机械化的复写,转向内心世界的揭示,通过敏感捕捉和深入细致地探索人物心灵深处的思想、情绪、感受及其产生的原因与发展过程,在人物心灵世界的细腻刻画和呈示中,开掘人

简介：我和批评最初的缘分，始于十多年前与“火凤凰批评文丛”的相遇。尽管此后一路求学，从县城出发，途经省城，再到首都，随着眼界的打开，更为厚重的文学史研究吸引了我更多的目光，但批评带给人最初的激情依然让我念念不忘。当然，作为一位生性驽钝的文学研究者，我也曾一度受制于专业制度的偏见，求学之中长期迷恋文学史研究和文艺理论研习，而对于轻率的文学批评多少有些不屑一顾，这样的情况直到近年来才有所改观。

简介：摘要长期以来，在应试教育的体制下，后进生一直处于被忽视的地位。转化后进生是教育教学活动中一项重要的工作。那么如何才能科学引导后进生成为一名适应社会发展出的优秀人才呢？

简介：本文简要论述了通感的七种类型、通感形成的若干原理、通感的修辞作用、通感的四种形成方式。

简介：创作自由和社会责任感的关系问题,是文艺界一个必须认真解决的问题。认真学习邓小平同志关于这个问题的论述,对于繁荣社会主义文艺事业,抵制资产阶级自由化对文艺的影响,有着十分重要的现实意义。创作必须自由,这是马克思主义所肯定并倡导的问题。我们党在领导社会主义文艺的过程中,也历来重视创作自由。诚然,在一段时期里,尤其是“文革十”年中,艺术规律得不到遵循,作家艺术家在创作中受到许多“左”的禁锢,创作的主体意识和主观能动性得不到应有的发挥。十一届三中全会之后,我们党纠正了“左”的、包括文艺方面“左”的错误,进一步重申和倡导了创作自由。邓小平同志在第四次文代会上,重新强调了列宁的“在文学事业中,绝对必须保证有个人创造性和个人爱好的广阔天地,有思想和幻想、形式和内容的广阔天地”这一

简介：说苏童是一个天生的小说家，在20年前肯定会得到大多数人的赞同。今天再说这样的话，可能就像在诉说一个古旧的童话。不过，中国人总是喜新厌旧，顽强的健忘症也容易使人们对曾经有过的经验变得淡漠。今天，苏童似乎稍逊风骚，那是与他自己相比。文坛正是有一批一批人前赴后继，

简介：数感是学生学习数学的基本素养,新课标也指出数感是学生学习数学最基本的一项内容,学生对数的学习能力和运算的能力直接体现在其学生数感发展的水平上。因此,在低段就要科学的引导学生将生活中有趣的和具体的事物联系起来,通过仔细的观察和实际的操作以及对问题的有效解决等活动,对数的意义有个正确的理解,体会数在表达以及交流中的重要作用,对学生数感形成一个初步的认识和建立。

简介：随着经济的发展,市场竞争日益激烈,人们在选购商品时有了更多的选择,商家为了争取更多的消费者,展开了广告大战,这时广告的重要性便日益显现出来。广告有偿地传播包括商品信息、服务信息、思想观念信息等在内的各种信息,而且要通过传播为广告主带来利益。这种信息的传播应是双向的:一方面,由广告主向受众传播;另一方面,还要将传播的效果反馈给广告主。也就是说,广告就是“桥梁”,能够形成广告主与受众之间的交流和沟通,引发更多的购买行为,因此,如何架起这座桥就显得格外重要。

简介：本文称韩国阳明学为'实心与感通的阳明学',对郑齐斗和江华学派以及对郑寅普的思想特征进行了考察。毋庸置疑,阳明学是从中国传至朝鲜,但是朝鲜阳明学的形成和展开并非仅仅是对中国阳明学的简单因袭和教条主义的追随。在朝鲜阳明学是根据朝鲜的现实,尤其是阳明学者们为了解决自身生活的时代所直面的实际问题提出和确立的新方案。更为重要的事实是朝鲜的阳明学是朝鲜性理学和中国阳明学相融合之产物。若追寻实心与感通的根源,可追溯至成浑与李珥。朝鲜阳明学者一方面继承成浑与李珥的性理学,另一方面接受中国的阳明学,不同于性理学和中国阳明学的朝鲜阳明学亦由此产生。可以说,朝鲜阳明学具有开放性、主体性和创造精神。不仅如此,朝鲜阳明学者并未停留在观念的知性游戏之层面,从实心出发诊断时代问题,感受百姓的痛苦为己身之痛苦,试图通过权道来解决时代问题,不仅努力推进制度改革救济苦难中的百姓,更是以身力行。由此可以见得其'实践精神'和'爱民意识'。朝鲜阳明学所具有的'开放性'、'主体性'、'创造精神'、'实践精神'和'爱民意识'正是'实心与感通的韩国阳明学'的特征。实心是完全去除虚伪和利己之心,是天赋的、真实的心。这便是王守仁所谓'良知''仁心'。实心的关键点在于实心是感通的主体。有实心,则无彼此和内外的间隔,民众的苦难和痛苦可感知为己身的痛苦。因为感受到痛,便不能无视民众的痛;正因为不能无视,所以才努力通过制度的改革,或通过实质的实践行为来救济民众于痛苦之中。郑齐斗、郑寅普是用实心来直面现实,批判当时拘泥于虚伪的名分与形式的既得权力者,与百姓相感通,时而通过制度的改革,亦通过实践来关怀百姓之疾苦,致力于救济百姓。实心与感通并非是过去的遗物。今天的市场经�

简介：2017年,湖南中短篇小说创作秉承现实主义文学传统,坚持以人民为中心的创作原则,以敏锐而细腻的文思触及社会发展进程中的文化症侯。文章分别从婚姻情感的沉沦与救赎、群体性精神焦虑及其突围、人性善恶的开掘与质询、工业文明对传统社会的;中击等四个方面反映时代生活变革,呈现当代人的个体心理矛盾与生存困境。湖南中短篇小说作家对众生相的深描与社会各个角落的扫描,带来的不仅是生活现场感,更多的是给予我们对于时代文化症候的思辨。

简介：唐代李善以来，陆机《文赋》“浏亮”一词被释为“清明”、“清畅明朗”。有的学者认为其所指是魏晋“新体赋”。本文认为“浏亮”义同“嘹亮”，在当时被用来形容声音的高远嘹亮。陆机不只用它来形容赋的音韵嘹亮，而且藉由“听声类形”、“心想其状”的通感方式，兼指赋的辞藻铺排、文采富丽。“体物而浏亮”是陆机心目中赋的理想风貌。毫无疑问，具有这种风貌的，当首推汉代的体物大赋。陆机高度肯定左思大赋作品《三都赋》，也可以印证这一结论。