简介：通过对文化人类学学习中一些经验和教训的总结,发觉人类学的“读书+田野+感悟”的学习模式有着很大的魅力和很强的实践性,这也许对文科学习模式的思索和创新有所裨益。

简介：

简介：中华文化,源远流长,典籍宏富,种类繁多。它凝聚着先哲时贤的伟大智慧,是中华民族精神的核心,是华夏文明赖以延续的渊蔽,经过历史长河的披沙拣金,形成了优良的文献传统,薪火赓续,绵延不绝。

简介：早在20多年前,美国著名学者尼古拉·尼葛洛庞帝（NicholasNegroponte）便在《数字化生存》（BeingDigital）一书中指出,人类即将进人一个虚拟的、数字化的生存阶段,数字技术（信息技术）将时刻充斥在我们的交流、学习、工作等活动之中,并改变传统的生存方式.

简介：＂基础＂（Ground）是皮尔斯早期符号学思想中的重要概念,它和＂相关物＂（Correlate）、＂解释项＂（Interpretant）一起,共同构成了符号意义过程的三元关系。由于＂基础＂既是一种抽象,也是一种性质,它究竟是对应的第一性、第二性、还是第三性,符号学家们有不同的看法。艾柯认为＂基础＂既是一种观念（idea）、一种框架计划（askeletonplan）,又是一种被感受到的像似（likeness）,因此是第三性和第一性的混杂。索内松则认为,基础是一种＂相关原则＂（principleofrelevance）,一种关系,因此是第二性的。事实上,＂基础＂是皮尔斯意义三分式中的第一性,它本身是一个三元体,包括意义主体基于经验的意向性、获义对象的品质以及意义主体获得的、基于这二者的感知。在意义过程的第一性中,意义的双向性已经出现。

简介：本文借鉴福柯的权力系谱学方法,区分出莫言小说中畸形、疾病、犯罪和不可改造的人等几种被标记的＂异常＂。＂异常＂在莫言提供的各类＂异托邦＂的场所中安身立命,隐匿自身,凭借强健的生命原力重建主体性,从而获得家族历史叙事的合法性和正统性,也成为高密东北乡历史纪元的开端。然而,权力机制与人性之间的恶性增值作用最终导致了＂异托邦＂向＂恶托邦＂的变异,曾经在＂异托邦＂中成功重建主体性并开启历史叙事的＂异常＂,在＂恶托邦＂中渐次丧失重述历史的资格,也无法获得主体性重建的可能。

简介：视觉人类学除去它所包含的艺术和科技的成分之外，反映了人类学一个最根本的人文价值取向。即关注视觉背后的人的生存和发展状态；同时，除了通过影视手段记录、表达民族志或人类文化内容及观念的拍摄和研究，它还应该研究视觉工具与人类视觉力的开发，研究视觉认知与视觉思维、视觉符号、视觉表达、视觉传播及视觉文化的传承模式等，另外。关于视觉文化的社会分层、社会控制、时代意象等。都应该是当代视觉人类学关注的问题。

简介：于学斌撰写的,从生活习俗的角度全面反映了鄂伦春族传统文化.

简介：青海哈萨克人历经反复的迁移之后最终于2001年被安置在青海省海西州马海村。对其食俗的田野研究表明:虽然他们在地理空间上远离族群主体,是较为"孤立"的人群,但无论周边生活环境及交往族群发生了怎样的改变,他们的饮食习俗却并未受到多大影响,仍然维系着哈萨克族的饮食传统。这种族群内部未对变化中的新环境进行调适便能够适应新环境的反调适现象是青海哈萨克人族性与凝聚力的体现。

简介：目前,一个大学习、大宣传、大贯彻、大落实全国农业学大寨会议精神的热潮正在我院兴起。在毛主席,党中央的亲切关怀下召开的全国农业学大寨会议,是中华人民共和国成立以来一次规模很大、意义深远的会议。根据省委的部署,院党委多次召开常委会和常委扩大会,传达会议精神,并结合我院实际专门研究了如何贯彻落实的问题。十一月五日、六日两个下午,又召开了全院师生员工及家属大会,由院党委和驻院工宣队的负责同志进行了传达和动员。

简介：《台北人》中的所谓'风尘女性系列'指的是《永远的尹雪艳》、《游园惊梦》、《金大班的最后一夜》与《孤恋花》这样四篇小说作品,它们讲述的都是风尘女性(曾经的或现在的)的故事,并且拥有近乎相同的故事结构框架:风尘女子与豪门巨商的恩怨情恨纠葛。这篇论文试图从叙述学的角度解析这些小说文本是如何戏剧性地呈示处在不同人生阶段的风尘女性的命运情状与性格心理的,并揭示这些小说文本之间所具有的结构关联。

简介：对于嫉妒的本土形式——“眼红”与“红眼病”的讨论曾经在20世纪80年代占据报纸头条，近年来“羡慕嫉妒恨”又成流行词汇。该书从对“红眼病”“仇富心态”的文本分析，到深入华北因采矿暴富的三个村子为期一年的田野调查．试图把“羡慕”“嫉妒”“恨”作为理解“暴富”“财富不平等”与“开矿纠纷”等社会现象的切入点，分析这些现象背后的道德文化机制。

简介：为了克服狭义混同式概念和立法的缺陷与问题，1982年《示范条款》摈弃了1976年《突尼斯版权示范法》把民间文学艺术直接等同于民间文学艺术作品，直接等同于著作权法作品的狭义混同路径，创设了“民间文学艺术表现形式（EoFs）”这一概念和广义混同式立法，给“民间文学艺术表现形式”等同于知识产权法客体的地位，并予以特别知识产权法的保护。虽然1982年《示范条款》比1976年《突尼斯版权示范法》在概念和内容方面有诸多改进．但却依然未能从根本上克服混同式立法固有的诸多缺陷和问题．无法达到既保护民间文学艺术，又避免与现行知识产权法相矛盾和冲突的立法初衰。

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简介：本文主要从文化人类学角度解读鄂东永丰村舞龙灯习俗，并依据布迪厄关于实践研究的核心概念——惯习、结构和场域等展开论述。文章指出，舞龙灯习俗从惯习看，是村庄历史图腾的再现；从结构看，是村庄精英集团的盛会；从场域看，是村庄势力范围的界定。这三者共同作用，促成村庄认同意识的升华。

简介：20世纪80年代后中国西南少数民族的人类学研究在不同时期、不同典范影响下产生了大量的民族志研究成果。从中,我们可以看到与此相关的研究者对于国家角色的高度关注。需要指出的是,中国西南的少数民族所面对的是多元文化与政治间的交会、交融与对话,这构成了西南少数民族所处的真实的文化与历史情境脉络。因此,研究此区域的人类学者对于国家影响的关注,应该同时具有跨文化与跨文明的视野,将研究扩展至汉以外的文明与宗教体系。

简介：医学的文化人类学研究,其核心在于医学可以开启一扇了解当地文化经验与日常生活的窗户,包括鲜活的身体生命、日常生活、本地人的历史意识等。同时医疗的重要性在于医者必须干预真实的生命,而这些生命一定带有形形色色的特征及其各色各样的不适。知识存在于社会中,追踪“社会中的知识的生命”,可以为人类学和人文科学乃至注重实践的医疗相关人员提出许多有趣的哲学和实践层面的问题。

简介：人类学最大特点就是如何用分群的方法、分类的角度，而不是个体的角度去观察和思考问题。在整个学术研究的过程中．调查研究是比较重要的，因此，在研究过程中既要注重质的研究，也要擅长使用量的研究方法。但是最为重要的，人类学研究还应该加强概念提炼。以往的人类学研究都是描述太多，而提炼太少。中国的人类学研究需要往这个方向努力。

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简介：在以山地丘陵为主的鲁中山区,不论在城市社区还是乡土村落,普遍流行着一种乡民艺术形式——五音戏。淄博市李家疃五音戏在当地十分有名,但在人才队伍培养、发展资金情况和应对传媒策略等传承方面面临诸多问题。在非遗保护的视野下,需要探析地方五音戏剧团陷入发展困境的原因,包括文化生态空间变迁的外界因素和保守被动、缺乏创新的内在因素。五音戏的发展出路在于要采取创新剧目、加强政府扶持、保护文化生态环境等策略。