简介：

简介：2012年10月24日至25日，由中华朱子学会、中国朱子学会、湖南大学岳麓书院联合主办的“传承与开拓：朱子学国际学术研讨会”在历史悠久且具有理学学术传统的岳麓书院召开，来自中国、日本、韩国、中国台湾等地的50余名学者参加了此次盛会。

简介：法国现象学家米歇尔·亨利认为，真理有许多种。比如，“天空越来越黑，天要下雨了”和“在同一个圆中，所有半径都相等”是两个不同的真理，它们的区别在于：第一个是偶然真理，因为天空可以是蓝色的；它同时也是一个后天真理，因为是经验告诉我们天空正在变黑。

简介：<正>齐国在周代历史上占有着举足轻重的地位。从已有的研究成果看,齐国的发展和强大有多方面的原因,如有优越的自然条件,有开明的君主和管仲等名相,有勤劳勇敢的人民等等,而太公封于齐之初采取的“因其俗,简其礼”的统治政策对齐国当时以及后来的发展创造了很重要的条件。《史记·齐太公世家》中记载了姜太公封于齐之后采取

简介：9月21—24日在兰州大学召开，由中国现代外国哲学学会现象学专业委员会主办，兰州大学哲学社会学院承办，兰州大学萃英学院协办。来自全国各地的30名学者，围绕“现象学与中国思想”这一主题进行了广泛交流与讨论。在提交的论文中，有三个主要趋向值得注意：一是关于现象学与中国思想的讨论，不似以往那样更多地从海德格尔与道家思想的比较研究人手，学者们开始关注现象学与儒家思想的关系；二是对现象学内部概念及专名的翻译问题，学者们展开了积极的对话，青年一辈的学者对此作出了新的贡献；三是关于胡塞尔的研究有了新的进展。

简介：上博简是一部具有丰富哲学和礼学内容的学著作,作者一方面以子思学派的性情学说论,大力张扬诗歌的性情,继承并发展了的"诗言志"思想,以性情作为诗歌"言志"的内涵,使儒家诗歌理论建立在心性哲学基础之上;另一方面又主张用礼义学说对诗歌情感进行约束和规范,表明了儒家对待情感问题的原则立场,初步呈现出"发乎情,止乎礼义"的理论倾向.中国儒家关于诗歌抒情的理论框架在此已经隐然成型.

简介：10月14—16日在北京举行，由清华大学人文学院哲学系主办。60余位境内外学者共同分享了逻辑学与交叉学科的最新研究成果，议题涉及逻辑与哲学、逻辑与认知、逻辑与计算、逻辑与社会科学等。清华大学哲学系主任卢风主持开幕式，清华大学副校长谢维和、清华大学人文学院院长万俊人、清华大学交叉信息研究院院长姚期智、中国逻辑学会会长邹崇理、加州大学伯克利分校豪里德等出席会议并讲话。

简介：2月22日在北京举行，由中国辩证唯物主义研究会、北京师范大学哲学与社会学学院联合举办。来自中国社会科学院、北京大学、中国人民大学等科研机构和高校的20余位专家学者围绕“习近平总书记十八大以来系列讲话所包含的哲学方法论原则”、“习近平总书记关于学哲学重要论述的当代意义”等问题进行了深入研讨。

简介：吕楠乃明代与王阳明中分其盛的关学集大成者，以“取法程朱、辨乎阳明”为宗旨对《孟子》展开创造性诠释。在理（性）气关系上，他反对张载、朱子的“理气为二”，主张“性在气上求”的“理气非二”说；在“良知”上，他批判阳明的“良知”之教过于浑沦和笼统，并以朱子的“知先行后”纠正阳明的“知行合一”；在“浩然之气”上，他认为这恰恰是孟子不及孔子处；在心性工夫上，他提出“收心之学，以仁为主”，以求凸显仁学的本旨和地位。吕楠的《孟子》学折射出秉承张载关学重视践履、批驳阳明心学、羽翼、修正朱子学的诠释特质，有力推动张载关学、朱子学的深化与发展，对于探究张载关学、朱子学在明代的流变具有重要的思想意义。

简介：面对佛道之学的挑战，宋初儒者认识到必须弥补儒学心性论的缺陷，建立起与佛道之学相颉颃的心性理论。为此，他们逐渐将注意力集中到心性论领域，展开心性理论的探讨。在这种情况下，《大学》、《中庸》、《孟子》逐渐受到了人们的普遍关注，《论语》的地位也进一步提高，《四书》成为儒家重要的思想学术资源，不同思想倾向的学者从不同角度对《四书》进行了阐释、利用与发挥，形成了各具特色的《四书》学。

简介：新时期以来的老学研究,其话语背景仍是西方哲学,并没有走出西方哲学的套路,老子哲学的民族特色仍然受到遮蔽。具体说来,其缺憾主要表现为：在文字校勘上,停滞不前,对老子经文缺乏深入的考证;在本体论探讨上,削足适履,机械地与现代思想相比附;在人性论研究上,突出差异,看不到儒道仁义观的统一;在文体考辨上,盲目疑古,以个人偏爱代替历史逻辑。

简介：摘要：阳明两大弟子钱德洪、王畿对四句教颇持歧解，后人因此持续对“无善无恶”进行若干辩论。黄宗羲较支持钱德洪，牟宗三则倾向于王畿。然考察《传习录》，另有一组渐顿、本体工夫的对比，即阳明“心即理”与朱熹“格物穷理”之说，而这其实才是阳明阐发良知学的基源问题。对照之下，钱德洪的理解显然近于此说，而较不契于阳明晚期以无善无恶说良知的说法。同时，阳明的良知除了心性本体之外，另有存有本体的意义。从对“恶”的处理来看，两者之间显见差异。从心性本体而言，恶的来源是外在的、后天的。但从存有本体而言，就不能说另有外来的障蔽；于是，恶便成为自身的异化。对此一问题，阳明本身并未有解，牟先生则藉由《大乘起信论》“依于一心有二门”的理论模型说解之。不过，我们认为《大乘起信论》之说与“无善无恶是谓至善”并不相同。同时，再比对钱、王之说，二人虽也有“心无一善”的说法，但前者乃是指“不心外求理”，后者则是指“空洞无一物”，显然对良知本体的理解颇不相侔。准此可知，阳明的良知教当有前后期之差异，而后期在道德之外，明显另具佛、道二家超越善恶、超越道德之意义。

简介：民国薛学潜先生作为科学易学的代表人物,打通了传统易学与西方现代科学的隔阂,建立了一个相对缜密的薛氏科学易体系。但由于受诸多因素制约,其推导仍有许多不足,甚至有对物理模型的模糊认识,导致了一些结论不能令人信服。本文以易统计方程式为例进行探讨,发现易统计方程式总摄三种物理统计有些牵强,其推导过程也颇有缺陷。

简介：亚里士多德在其《尼各马可伦理学》的开篇表述了一个“目的链”分析，他论证说：我们所有的实践与探究都旨在获得某个好，而每种好之所以好，又是因为有助于获得下一个好；这样，这些“好”就会排成一个“为了一为了一为了”的手段一目的链条，其尽头指向“终极好”。终极好的价值源于自身，而不再是因为服务于下一个好而好。接下来，亚里士多德说这样的终极好就是“幸福”这个至善——幸福概念是整个亚里士多德伦理学的核心。在现代，对自由主义主流政治思想不满的社群主义和共和主义政治哲学，在重启亚里士多德的幸福论智慧时经常诉诸它。事实上，不仅政治哲学家们日益钟情古典幸福论，而且各国政府今天也正在现实政策规划中直接写入“幸福指数”。

简介：本文对道南一脉中两项重要的思想史实进行考证，澄清以往相关记述中的错误。本文指出：程门立雪不在元祜八年杨时41岁，而在元祜三年杨时36岁；罗从彦师事杨时的时间不在政和二年罗从彦41岁，而当早于大观元年罗从彦36岁，元符三年罗从彦29岁时即已初见杨时。

简介：最近看到2004年11月号和12月号刊登了由该刊和清华大学高等研究中心主办的"中国传统文化对中国科技发展的影响"论坛的报导和在讨论会上各位专家的发言,其中有好几位专家都讲到"天人合一"问题.本文打算就这个问题谈一些想法.

简介：孔子从思想家的角度,在教育弟子的过程中对诗的意义阐幽发微,而不仅仅是删定"诗三百".随着上博简等战国佚籍的公布,这一现象更加引起了学界瞩目.本文认为孔子及其弟子重视诗之中的"思",他对诗的总体把握和对于具体诗篇评论,都采取"一言以蔽之"的手法,简练而精当.孔子对于诗的理解、解释、评论是"诗三百"成为经典的重要原因,同时,论诗和教诗也是孔子思想的重要源头.文中还对孔子"思无邪"、"诗无隐志"、"之改"、"以其独"、"吾信之"等论断作了新的分析,进而强调"述而不作"的重要性.

简介：舒茨的现象学始于对社会世界的探索，在现象学运动中以社会现象学为其标识。在舒茨那里，社会世界具有首要的理论关联性，分析和研究它对社会科学具有根本的理论意义。社会世界即我们日常生活中所处的常识世界，其内涵与胡塞尔的生活世界基本上相同。

简介：基于对陆淳《春秋》学撰著和相关文献的分析，从《春秋》宗旨的解读、《春秋》辞义的显隐、对“三传”的评价和“无经之传”的取舍等几个方面考察啖助、赵匡的差异，在此基础上探讨陆淳对二者学说的取舍、继承和发展，可知陆淳较好地结合了啖助和赵匡的思想并有所发展，理顺了唐中后期新《春秋》学的思想体系，确立了该学派启发后学的两个重要发展方向，即走向义理和经世的经学研究，对新《春秋》学派的形成和发展有重要贡献。

简介：《管子》四篇并非专门注解《老子》的著作,只是为建构自己的哲学体系而解读、发挥老子思想、注解《老子》文本.《管子》四篇的“《老子》注”不是独立的存在,而是分散于《管子》四篇.并且,主要是对《老子》“道经”的部分内容的注解.而且,其注解《老子》具有主观性.这种主观性构成了其注解《老子》的特色,也是其注解《老子》新意之所在.从《管子》四篇注解《老子》的文字,并结合《管子》四篇对老子思想的阐发来看,《管子》四篇认为老子思想包括道、圣人、人生修持等方面.这些,大体不谬.《管子》四篇把老子道之无为解读为“道贵因”,以“因”释“无为”,是其《老子》注的最大特色.