简介：有一支长年穿梭于崇山峻岭、骋驰在八闽大地上的义诊队伍,它就是远近闻名的福建省泉州市基督教义诊队。义诊队成员主要由泉州市各大医院八十余位退休医生组成,平均年龄六十多岁,平时出诊人员有三四十位。这支义诊队风雨无阻地走过了十八个寒冬酷暑,十八年来共出诊390次,行程59272公里,诊治患者140466人,为病人节省医药费用5259447元。而义诊队的队长就是潘天白医生,现年八十高龄的他是义诊队的创始人,也是义诊队的带领人。

简介：摘要：2012年《刑事诉讼法》首次就个人信息保护作出了规定，可以归纳为概括性条款与具体性条款、消极条款与积极条款、隐性条款与显性条款，但此后相关条款的内容便“停滞不前”，2018年《刑事诉讼法》并未对此类条款进行任何修改或增补。刑事诉讼法对个人信息保护不足主要表现在辩护律师有权保密的信息范围模糊、个人信息保护的权责配置冲突、被害人和犯罪嫌疑人生物信息保护缺位、个人隐私条款不足以保护个人信息。文主要从刑事诉讼法的角度出发，就如何完善对个人信息的法律保护，提出了一些探讨性建议

简介：被害人所追寻的目的因被欺骗而落空的特殊诈骗案件,典型表现为捐赠诈骗、乞讨诈骗等,实践中主要存在约定的使用目的落空和其他目的落空两种类型。被害人目的落空案件应否被纳入诈骗罪的可罚性范围内,教义学上存在较大分歧。学说主要对诈骗罪客观构造中的欺诈行为、财产处分、财产损失等要件进行规范化理解,但这导致了诈骗罪客观构造的复杂化和犯罪认定的模糊化。应当承认捐赠诈骗等案件符合诈骗罪的客观构成要件,并进一步讨论损失结果的客观归责问题。捐赠诈骗的欺诈行为制造并实现了法上不被允许的风险;这种风险制造的行为,导致被害人出现的错误缺乏法益关联性,其同意有效;在利他情形下,被害人有意识的自我损害应由被害人自我答责,排除损失的客观可归责性,从而排除诈骗罪的可罚性。

简介：教义学的法学方法论是以法条及其解释为核心依据来研究、应用法律的方法论，该方法论在我国司法领域的应用陷入了科条主义困境：一方面，教义法学方法论逐渐局限于对法条刻板文字推导；另一方面，法条解释的灵活性特点发挥不足，在具体、微观的法治生态中缺乏经验质感，不能够客观反映案件事理逻辑。教义法学方法论需要以“经验质感”为核心，从教义法学方法论内部、外部的经验化路径与经验化辅助措施出发，以法学方法论的中国化、本土化、经验化、灵活化为目的进行经验化改革，消除其在司法应用中的困境，满足社会发展需求。

简介：＂认罪＂、＂认罚＂与＂从宽＂是刑事诉讼中的基础概念,但并未随着相关制度试点的展开而获得足够重视。切入刑事速裁程序与认罪认罚从宽制度,并对相关文本进行教义学分析可知：认罪的构造兼具＂理解＂与＂作出＂之要件,外化为＂心素＂与＂体素＂之要素,被告人在审判阶段作出并由法官裁断的是＂法律意义上的认罪＂,有别于＂自然意义上的认罪＂。认罚是对可能判处之刑罚的认同,包含法定与酌定两种形式,前者是启动特定程序的必要条件,后者是被告人悔罪意愿的具体表现。但认罚不具有使被告人被从宽处罚或者阻却其上诉的绝对效力。从宽分为实体性从宽与程序性从宽两种模式。撤销案件、不起诉、变更强制措施、减少审前羁押期限等从宽形式均具有存在的正当性。从宽模式目前正处于开放发展的状态。法教义学研究结论表明,＂认罪＂、＂认罚＂与＂从宽＂蕴含着未被发现的丰富学理内涵。

简介：2016年7月5日,由中国佛教协会、南京市人民政府主办,南京大学中华文化研究院、金陵刻经处、中国佛教文化研究所、南京牛首山文化旅游区管委会联合承办的“金陵刻经处与近现代佛教义学”研讨会在南京丽湖雅致酒店隆重召开.中国佛教协会会长学诚法师,澳门佛教总会会长健钊长老,中国佛教文化研究所执行所长净因法师,中国社会科学院荣誉学部委员黄心川,北京大学哲学系教授楼宇烈,中国社会科学院荣誉学部委员杨曾文等来自中国社会科学院、北京大学、清华大学、南京大学、复旦大学、中国人民大学等知名高校院所和科研机构的近百名专家学者,共同出席开幕式并参加研讨会,会议取得了丰硕的学术成果.

简介：本文试图系统回答刑法学之核心命题,即＂犯罪该如何可能＂之问题。对该问题之思索,首先,指出了＂形式的犯罪定义＂容易陷入＂制定法主义＂的泥潭,其次,道明了＂实质的犯罪定义＂容易滑向＂社会危害性＂的深渊,从而形成犯罪定义的历史性难题。最后,笔者试图倡导,我们既需要整合＂形式和实质＂的思维路径,又需要跨越法教义学和社科法学的思维进路,进而从整体和系统之思维视角来构建科学的犯罪定义,即犯罪本体论及认识论。故此,本文认为,犯罪行为乃是具有构成要件该当性、违法性、罪责性等三个要素的刑事不法,经由刑事立法赋予刑罚之行为。

简介：<正>2009年8月17日,南京市秦淮公安分局在一家连锁酒店内抓获5名参与"换妻"的网民,随后又牵连出17人,其中年龄最大者属53岁的南京某大学副教授马尧海,因为他是"换妻游戏"的组织者,所以被列为22名被告之首。这个被告阵容,"创造了1997年修订刑法13年以来,以"聚众淫乱"罪名起诉的最高纪录。"在庭审中,其余被告

简介：我国晚近预约实务发展对通说主张的“强制缔结本约实际履行本约一履行利益赔偿”说提出挑战，而与德国和瑞士批判说所见略同，均认为预约救济原则上仅为信赖利益赔偿，但该等主张均仍沿袭概念论构造模式。法之发现迷失在继续僵化和论题学陷阱之间，应在方法上转向类型论。在法的外在体系，辨明预约与最终合同、其他先合同协议、缔约过失及基础性的缔约自由之间的递进式序列关系，并在要件和效果方面一一解构。在内在体系中，沿法律构造和意思自治相角力的主线铺展论题、确定论题之间的关系、提炼案型序列。预约的认定将可依托多维度的类型序列，融贯法之双重体系，预约认定后的救济也将在信赖利益、履行利益乃至实际履行之间获得更大弹性。

简介：犯罪在网络空间的代际演变过程中引发共犯参与归责模式的进退维谷,司法解释与《刑法修正案（九）》相继采取网络共犯正犯化的立法模式予以应对,理论界亦视其为破解网络共犯困局的＂万能钥匙＂。但是,此种延展法益保护触角的预防性立法存在诸多值得商榷之处,不能片面推而广之。立足本土共犯立法例,整合解释学智识资源以求化解网络异化难题。建构以＂技术控制＂原理解读网络不法归责目的对实现网络服务商刑事责任的教义限缩意义重大,应建立将归责重心从立法转向刑事政策导向的目的理性的教义学体系。

简介：杨文会(1837-1911),字仁山,号拙道人,安徽石埭(今石台)人,其弟子尊称为“深柳大师”,也被誉为中国近代佛教复兴之父.此盖缘清末知识界对佛教兴趣日增,甚多人信仰由儒归佛,诚如梁启超所言:“故晚清所谓新学家者,殆无一不与佛学有关系”,①而其中的关键人物乃杨文会.杨文会的思想取向守持传统,即“教宗贤首,行归弥陀”.他学佛“启自马鸣(相传《大乘起信论》之作者);净土之缘,因于莲池;学《华严》则遵循方山,参祖印则景仰高峰.”②因而具有诸宗圆融特征,在佛学义理方面,他主张“十宗”平等说.这在当时也有很大影响,但其所思所想在中国近代佛教思想史上的最大意义,还在于从切身体验出发,感受到为克服当时中国社会与中国佛教面临的重重危机,非有个人担当,以及纠集志同道合的朋友,培养新生代为之一起努力不可.恰恰缘于此点,尽管他在实质上所启动的与传统义理诠释阐发有着质的区别的佛学义理研究新局也许与他志在“复古”的初衷并不一致,但这正是历史走向与个人意愿有异的吊诡之处.就此,本文试从他所启动的刻经、办祗洹精舍、研究唯识学与创办佛学研究会四个面向以证明.

简介：家长在给孩子设立规定和限制时一定要经过深思熟虑，不能情绪冲动、脑子一热地想当然。家长可以回想一下，有多少次给孩子设立了限制，可自己都不把它当真：有多少次威胁孩子要怎么样，但从来不会付诸行动。家长可能不会意识到，正是他们自己的行为和言语鼓励了孩子反抗。

简介：铅笔即将被装箱运走，制造者很不放心，把它带到一旁跟它说：“在进入这个世界之前我有五句话要告诉你，如果你能记住这些话，就会成为最好的铅笔。”

简介：铅笔即将被集装箱运走，制造者很不放心，把它带到一旁跟它说：“在进入这个世界之前，我有5句话要告诉你，如果你能记住这些话，就会成为最好的铅笔。”

简介：译文除了信守原文的内容意旨、遵从译语的语言习惯之外,‘信’、‘达’（顺）、‘雅’三字,译者必须关注原文及译文遣词造句的

简介：现代冰球运动正朝着高强度和大密度的方向发展.因此,比赛中每一个环节都显得越来越重要.比赛中,运动员越来越多地使用合理冲撞,这些现象使比赛更加激烈了.冰球比赛的紧张程度和一场比赛中停止比赛的次数有直接的关系(如因运动员犯规、延误比赛、击球出场、死球而停止比赛).因此,一场比赛之中平均要进行60-100次的重新争球.重新争球的次数

简介：有不少人问我是怎么精简我的物品的，有哪些经验或者哪些物品值得推荐。其实在精简的过程中，我确实感受到这里面还是有一定的原则可循的，那就写一篇文字和大家分享。声明：以下文字只是个人总结，没有经过普遍性验证，仅供参考。

简介：比例原则作为行政法的"帝王条款",已在国外的立法研究和司法实践中获得普遍重视和不同程度的运用,因而成为其行政法学研究的热点之一.但比例原则在我国大陆尚未引起行政法学者足够的重视,通过对比例原则基本内涵的分析以及比例原则与合理性原则的比较,阐释比例原则在行政法中的独特地位,希冀能推动中国行政法治的发展.

简介：价值取向原则。谈心工作是思想政治工作的重要手段，不是一种随便的交谈行为，而是要遵循政治取向原则，紧紧围绕思想政治工作来展开，不能偏离这个方向。思想政治工作者要做官兵思想灵魂的工程师，要始终坚持用先进的思想文化、价值观、世界观来感染人、开导人、塑造人，始终把官兵的思想观念统一到党的大政方针、宗旨思想上来，聚集到“打得赢”、“不变质”上来。

简介：　　作家格非在他的的序言里说了一番话,我听了深有同感.写小说难,还是搞研究难?格非个人觉得,把这两项加以比较,"写小说要困难得多".他的理由是--"做研究,不管怎么说,还有一大堆资料可以依凭,而写小说,你唯一可以依靠的就是光溜溜的墙壁了."……