简介：在此次会议中，珠海市“非遗”保护中心主任赵海威详细介绍了珠海几年来的“非遗”工作情况。他提到，今年是珠海市进行的第五次非物质文化遗产的普查工作年，主要集中对海岛的非物质文化遗产进行普查。

简介：现有的“非遗”保护模式多是基于在现有环境中采取一定手段实现“非遗”和“非遗”传承人的延续。但大的“非遗”保护工程往往是通过一个社区的整体改造,营造适宜“非遗”生存和发展的情境和语境,形成“非遗”集聚社区,实现对“非遗”的集群性保护。西方新马克思主义学者亨利·列斐伏尔提出的空间生产理论为我们提供了一个理论武器,即通过文化空间再造为“非遗”的现代生存与发展恢复适宜的空间与环境。栖霞古镇都村历史风貌恢复与非遗保护工程即以空间生产理论为指导,试图探索对“非遗”进行集群性保护的新路径。这种探索作为一种带有风险的实验,无论是成功还是失败都有一定的现实意义和理论意义。

简介：最近由巴蜀书社出版问世、被列入北京大学中国传统文化研究中心国学研究丛刊的《古蜀的辉煌》一书，是四川省文物考古研究所的研究员黄剑华同志多年来深人研究三星堆文化和古蜀文明的一部力作。我们读后认为，这是一部很有特色的考古学专著，特撰小文，给予介绍，以供同行参考。

简介：冀中南民间多供奉女神三皇姑并定期前往苍岩山朝拜,此习俗至迟在清代后期已经形成,至改革开放后,又重新兴起。当前,信众前往苍岩山进香不仅是为了＂祈福祛灾保平安＂,更是为了完成＂求子＂＂还娃娃＂和＂报死亡＂等人生仪礼。由于个体生命历程中的重要仪礼都与三皇姑及苍岩山紧密相连,朝山进香并正确地施行这些仪礼就成为一种对家庭成员应尽的义务,同时,也正是这种义务性使得苍岩山进香习俗在当下依然得以维系和传承。

简介：以往有关民间信仰与社会整合关系的研究均得出了“民间信仰能促进社会整合”的理论观点，但立论基础比较薄弱，存在严重不足。因此，在以往理论基础上构建出一个有关民间信仰与社会整合的理论框架。“社会整合”区分情感整合与行动整合两个维度，这两个维度再分别被操作化为两个具体指标进行测量：信仰认同感、道德共享感与仪式组织度、人际交往度。在这个理论框架指导下开展对仙人庙的个案研究，最后研究表明，仙人庙对于村落社区具有非常有限的社会整合功能。

简介：本文论述了历史文化遗产科学数据共享管理的必要性，系统地分析了我国历史文化遗产科学数据共享存在的问题及其制约因素，就做好历史文化遗产科学数据共享管理提出了转变观念、健全法律法规、建立规范标准体系和构建服务体系的建议。

简介：墨书作为宋元时期海上贸易活动中的常见现象，对其的研究分析有助于认识和理解许多具体问题，从而推动相关研究的进程。回顾以往墨书研究的情况，日本学界很早以前就开始关注墨书并取得了相当的成果，而中国学界对此的重视仍有待加强。结合以往国内外发现的墨书资料和研究成果，以2011年“南海Ⅰ号”第二次试掘所见墨书“林上”为例进行分析，可以初步把握墨书的性质、功能和边界。墨书研究有助于分析宋元时期贸易船上的人员组织关系，结合宋元时期的文献资料相互印证，可以大略了解其基本面貌。

简介：美国科学家、教育学家、心理学家弗兰克·奥本海姆是旧金山探索馆的创始人,被誉为"现代科技馆之父"。他在博物馆展示、传播、教育、娱乐等方面的研究为博物馆观众体验理论的形成奠定了基础,并在科学博物馆建设的实践探索中创造了前所未有的探索馆模式,对现代博物馆的发展产生了革命性影响。梳理弗兰克·奥本海姆的人生经历和理论形成过程,并从认知体验、艺术体验、探索体验、娱乐体验等四个方面分析其主要理论和实践探索,有助于我们对现代博物馆设计管理中的问题进行批判和反思。

简介：民俗价值观是民俗学的核心命题之一,但长期以来民俗学研究并未建立起科学系统的民俗价值观体系。从民俗本体论角度出发,以'中国当代民俗学者'为对象,采用扎根理论研究方法,将访谈资料与文献研究成果进行'对读'研究,来归纳、总结民俗学学术共同体对民俗价值的理论共识,形成对民俗文化当代价值的认识,是民俗价值观研究的一条重要路径。研究表明:民俗价值存在于三个维度上,即对人类个体生活层面的规范价值;作为地方认同、民族认同和国家认同的意识基础价值;完整反映人类知识谱系的价值。

简介：论述山区县级图书馆现状与服务创新的内涵，提出服务创新的模式，并对新兴县图书馆服务创新工作进行分析，指出在服务创新时要注重营造创新服务文化，以读者为心，进行权威服务、重视版权保护等。

简介：特征研究在任何一门科学研究中都具有重要位置.以人文社会科学为例,我们研究文学,首先要探讨文学有什么特征;我们研究民俗,首先要弄清民俗有什么特点;我们研究宗教,则首先要明白什么是宗教,另外,还要就与其研究对象相关的各种概念、内涵的特征加以阐释或描述.总之,特征研究在任何一门科学研究中都很重要,一门学科在理论建设上的突破,往往是在特征研究方面有了新的发现.尽管有时候我们不能就某些事物或现象的特征给一个最终的结论,但我们却不会从它的旁边绕过,而是往往就此类问题永远地纠缠或追问下去,或许永无一个确定的答案,但我们却永远在不懈的寻求中.

简介：改火说和子推说是目前学术界关于寒食起源的两大观点,一直以来争论不休。其实这两种观点是古人对寒食起源不同解释的延续。两汉魏晋南北朝,子推说是寒食起源的唯一阐释;隋唐时代出现了改火禁火说并很快占据主流地位,玄宗时以国家意志固定下来,成为后世关于寒食起源的定论。寒食起源的诠释之所以在隋唐时期发生改变,是寒食节自身发展的结果,也是唐王朝为加强统治,而为其注入新因素的结果。寒食节的重新诠释,成为皇权宣示统治合法性、借儒家思想来整合民间社会的一种方式。

简介：随着时代的发展，祠堂作为承载着我国特有民俗的传统建筑发生了不可逆转的变迁。韶关市浈江区新韶镇的祠堂，由于村民宗族意识淡化，政府侧重于经济发展，媒体关注度薄弱导致祠堂修复资金缺乏，祠堂功能日渐弱化，使其保存现状堪忧。为更好的协调新型城镇化建设与祠堂保护的关系，达到相互促进的效果，应该掌握现存祠堂状况，增强祠堂保护意识，完善祠堂管理，创新祠堂存在形式。

简介：自1990年代中期以来,语境研究逐渐成为中国民俗学的主导性研究范式。本文以三个社区的神话传统的田野研究为基础,对语境的效度与限度进行了细致考察,发现语境在形塑神话文本、规定神话讲述场合、确立讲述人与听众的构成及其规模、决定神话的功能和意义等方面具有重要作用;但是另一方面,语境对神话传统的影响具有一定限度：神话的核心母题及其母题链的组合、类型和基本内容,往往呈现出强大的稳定性。就此而言,语境视角未能深入触及口头艺术形式和内容的根本内核,因而具有局限性。对此,需要倡导＂综合研究法＂。

简介：本文根据考古发掘公布的数百座新石器时代墓葬资料，对长江三峡地区距今约6000年至4000年之间的远古人类埋葬习俗作了系统研究，反映了当时人类社会历史发展中的各个方面。

简介：作为我国四大民间传说之一，孟姜女传说一直受到学界的重视。2009年，由山东省民俗学会和淄川区委区政府主办、淄河镇政府承办的“中国孟姜女传说学术研讨会”在山东省淄博市淄川区举行。众多学者以孟姜女传说为主题，对诸多问题进行了广泛的研讨。本刊选摘了部分发言，并对发言内容略作删节、编辑，以飨读者。

简介：在国际民间故事研究界，由芬兰学者阿尔奈（AnttiAarne，1867—1925）和美国学者汤普森（StithThompson，1885—1976）共同完成的民间故事类型索引被称为国际通行的“AT分类法”。该索引为民间故事的跨国界、跨文化比较研究提供了最重要的参照，但两位编者已经意识到，他们的资料范围主要集中在欧洲，所以，

简介：晚清传教士从基督教文化的普遍主义出发,试图以《圣经》为基准,在中国典籍中爬梳中国上古史,索隐、比拟及调和中外历史文化,借此打破中西文化的沟通藩篱,以证明《圣经》的权威性及其普世价值。其中既有对比中国历史文献记载与《圣经》记载的暗合之处,也有对中国上古时期之上帝的信奉文献的爬梳,同时也涉及到中国上古人物与《圣经》人物的比拟论说。

简介：20世纪40年代,辅仁大学成立了人类学博物馆,随后创办了刊物《民俗学志》,登载民俗学研究相关论文,此外还开展过一系列相关活动,诸如设立民俗学课程与研讨班、宣传动员、实地调查等。这段过去被忽略的重要历史理应得到更多关注。

简介：<正>日本与我国有着久远的文化交流的历史,日本学术界对我国古代历史文化做过许多研究。我们了解和借鉴日本学者在这方面的贡献,对加速我国有关学科的发展会起到一定的作用。日本对中国考古学和古代文化的研究近年又取得什么样的成果,有哪些学术信息和动态?是不少人希望知道的。为此笔者写过一篇访问记《日本文博考古工作印象》（《社会科学报》1988年10月6日）,最近又带着上述问题,走访了自日本回国不久的李学勤先生。李先生是中国社会科学院历史研究所的研究员,现为中国先秦史学会副理事长,中国历史学会和中国古文字研究会的理事。曾多次出访欧美澳各国,也多次访问日本。这次应日本