简介：屈指算来,周木斋先生离开人世已经有五十四个年头了。在我父亲孔另境的遗物中,保存着大量的文坛故友的信札,其中,周先生的信还不算是年代久远的;然而,可能是留在世上极少数的几封吧！周先生江苏武进人,原名周朴,号树瑜。1910年8月5日出生,1941年7月23日去世。享年仅31岁。他的作品以杂文见长,著有《消长集》、《边鼓集》(合著)、《横眉集》(合著)等。并有多部关于中国历史和政治思想方面的研究著作问世:如

简介：我家楼下的奥林匹克森林公园,2000年我付购房订金的时候,还是一片村落。到2008奥运会,八年中,我目睹着那一片土地从村落变成一片荒地、工地、苗圃、土丘……最终变成了国家森林公园——有着连绵起伏的小山、成片的湖泊湿地,春天漫坡蒲公英,夏天满眼水芙蓉,秋天连天芦苇菖蒲,冬天无边茂郁树影……一年四季美不胜收。站在阳台上。

简介：地处哀牢大山深处的秘境双柏,山雄、林幽、树古、花艳,境内林海茫茫、松涛阵阵,高山流水、陡崖飞瀑、溪水潺潺。然而,在众多的山水美景之中,最令人神往,惹人心醉,让人拍案叫绝的当数深山秘境木喜郎。木喜郎座落在双柏县法脓镇白竹山之

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简介：哈萨克人赶场前的毡房中，我是最后一个旅人一匹马低头吃草，其他的马眺望远山天空俯下腰身，与赛里木湖的水纠缠不清

简介：自五四以来欧化小说的大传统与阅读谱系,决定了我们对小说的想象和预设,关于语言、冲突、情节、人物等,已经拥有一套约定俗成的模糊程式。以个性和差异作为存在依据的小说写作,自然不可能囿于一隅,总有一些战士去冲击或者脱离这个框架,所以小说才会生生不息。阿拉提的小说显然不在这个约定俗成的框架内,它的突兀与嶙峋,

简介：为纪念已故著名教授、诗人、学者、翻译家穆木天诞生九十周年,在吉林市召开了全国首届穆木天学术讨论会。这个学术讨论会是经北京师大等十几个单位发起而由吉林师范学院、伊通满族自治县主办的。参加会议的有六十多人,提供论文二十多篇。会议着重讨论了三个问题;①穆木天的生平和思想;③穆木天的诗歌和诗论;③穆木天与外国文学、儿童文学等。穆木天的

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简介：<正>十、悦耳动听的克木语世界上每个民族的语言,都各有特色:或刚健,或柔和,或细腻,或豪放,或华丽,或简朴……我喜欢听克木语,它的音调是那么明快、甜蜜、繁富;尤其是那颤音(r),小舌在喉间弹出铿锵的乐音,如行云流水。听克木人讲话,您似乎在听:泉水淙淙,琴弦铮铮,黄鹂清歌。是柔?是刚?是脆?是甜？是亮?是婉转?是曼妙?您难分辨。只会在心中赞道:美

简介：摘要柬埔寨语与克木语同属孟高棉语系，在语音、语法方面存在一定的联系。通过对二者合成词的比较，试图寻找出其异同点。

简介：摘要新疆《十二木卡姆》是一部凝结着创作者们的智慧、知、和技能的音乐经典著作，是一部名副其实的古典音乐大典。是维吾尔族木卡姆艺术的代表和主题。“木卡姆”，为阿拉伯语，意思是规范、聚会等意，这里转意是大曲，是穆斯林诸民族的一种音乐形式，是维吾尔木卡姆的代表和主题。本文主要探讨维吾尔十二木卡姆的音乐特征及其对维吾尔的社会功能。

简介：回首二十年来的笔耕跋涉,他们创作的历程已不算太短.海外新移民文学的精神范畴正在逐步明晰:它显然是一股与中国本土文学迥然有别的文学景观,人们关注它的存在及发展,其现实的意义正在于对中国当代文坛所具有的文化性突破意义.

简介：<正>二十五、昔日的社会形态人说:云南是一部活的社会发展史。的确,云南各个民族的社会发展不平衡,在20世纪50年代民主改革以前,其社会形态同时呈现历史发展序列:原始社会形态、奴隶制、封建领主制、封建地主制。云南各个民族的社会政治制度不同程度地保留着以母系制、父系制为特点的原始公社残余、原始社会向阶级社会过渡的农村公社和家长制家庭。云南多民族的多类型的社会形态可谓五光十色。克木人的社会发育迟滞,直到20世纪中期仍然保持着原始社会末期氏族、村社制向个体家庭过渡的历史特点。

简介：木斋《古诗十九首与建安诗歌研究》认为五言诗起源于建安十六年（211），而曹植则是首位写出成熟作品的五言诗人，同时也是《古诗十九首》主要的作者。木斋通过魏国太子的宫廷斗争及曹植与甄后的爱情故事，抉发史料，深入探讨，指明若干诗篇的写作背景，甚至还有曹植与甄后的唱和之作。颠覆传统文学史的叙述方式，颇有石破天惊的功效，激发思考。本文主要是通过《文选》传统的编排格局，同时又援用了木斋的新说，验证五言诗成立的缘起和流变，析论五言诗的催生历程、古诗与乐府往往重出互见、以史证诗与诠释解说、诗歌的发展步伐的先后、诗歌风格的比较、甄后的出场六项，从不同的角度加以考察。大抵曹植及《古诗十九首》都出于汉魏之际，乃同一时代的作品，后者多用比兴，抒发人生的感慨，缺乏明确的写作背景，以及具体的事件支撑，如果由于同用了某些词语，而指定为同一作者，可能一时还很难令人接受。

简介：<正>二十、灵魂世界从万物有灵、灵魂不灭的观念出发,克木人认为,人有灵魂,人活着,灵魂与肉体是统一的;人死了,灵魂离开肉体,到另一个世界继续存在。于是,生是灵魂的转世,死了,生命转入灵魂状态。灵魂状态成了人生状态的继续,灵魂世界成了人生世界的补充,死亡就是向着灵魂世界过渡。活着的人不愿意跟随死者而去,要告别亡灵而留在人世间;死去的人要死有所归,不至于让阴魂久久徘徊人间搅扰活人。克木人的丧葬就是基于此种认识和感情进行的。

简介：浪漫诗人从夏河回兰州的长途车上,邻座坐了一位诗人。诗人听说我只是到了夏河,瞪圆了眼睛:“什么?”他一头飘逸的长发甩得像头藏獒,“你没去郎木寺,没去听那个美丽的仙女传说?”

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简介：<正>十三、别了,“懒火地”克木人聚居的勐腊县,地处横断山脉南端,属北热带湿润季风气候,年平均气温21℃。这里有保存完好的热带雨林490多万亩。克木人地区有发展农业的得天独厚的条件。克木人过去是住在深山密林里,从事山地农业,兼狩猎。由于历史的、社会的、文化的诸方面的原因,克木人长期陷于经济落后的困境。历史上的克木人,凭借砍刀等简陋的工具,采取刀耕火种、轮歇开荒的原始耕作方式,种“懒火地”(克木语叫re(?)tuh),生产水平低下。作物是早谷

简介：　　木朵:我愿望这次访谈能成为你回顾自我的一次小憩.大概是2001年我从诗人何家炜的一篇批评中获悉了你的一点消息:一首长诗的作者.它就是我至今还有印象的,二十首二十七行诗.……

简介：《文学回忆录》来源于1989年至1994年期间,木心先生在纽约为一群中国艺术家讲述“世界文学史”时留有的完整笔记。书中,木心先生以“文学局外人”的身份谈论了古今中外大量的文学家、哲学家、艺术家。本论文在木心先生谈论魏晋文学的基础上,浅论木心先生心中一流艺术家标准,及其观点带给我们的在文学艺术研究上的启示。