简介：以道信与弘忍为标志性人物的东山法门继承了菩提达摩的禅学精神，启发和成就了中国早期禅宗的总结者和集大成者——六祖惠能。东山法门将在达摩禅学中居于首要位置的佛性本体归结为自心本性，并且试图以“守一”和“守心”的方便形式为普通一般根器的学人提供一种可以普遍遵循、并且贯彻始终的修习模式。东山法门是以“守一”或“守心”的方便形式来贯通本来清净的心性本体与扫相离妄的般若空观的方法和精神的。后来惠能继承了东山法门“即心是佛”的心性本体思想，同时非常强调自性本有般若之智，以佛性本体与般若方法在当前一念心上的直接合一，扬弃了“看心看净”的方便模式，基本上完成和构筑了中国禅宗“直指人心，见性成佛”的理论和实践特征。

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简介：本文首先确认马祖道一的思想之后,由于它跟北宗、荷泽神会比较起来,把马祖置于禅思想的完成者。然后,由于注视当时的围绕三阶教的动向,阐明当时的人们对佛教的需要是什么。最后,在这些研究的基础上,关于马祖禅的爆炸性扩大和时代精神之间的关系也进行了考察。

简介：佛教产生之初，释迦牟尼佛宣说法教完全出于因机施教，而无“大、小乘”之别。至于后世落入大、小之争，实是后代修行者自执所修学的方法而排斥他宗。综观佛教的本怀，实应含自利与利他，也就是大乘与小乘融通才是佛陀出世的本意。因此，佛法的实践可先小后大或大中圆小（利他中完成自利），本无矛盾，只怕行小乘后无法发大乘心，故佛陀屡屡劝行者要发大乘利他之心以成就佛道。

简介：元叟行端,元代著名禅师,南方临济宗的代表人物,在元王朝崇奉藏传佛教和尊教抑禅的大的历史背景下,是为数不多的受到统治者赏识和青睐的几位禅学大师之一,曾“三被金襕袈裟之赐”,对禅宗在元代的发展和兴盛有着不可估量的作用;并且在当时禅林之中,更是承“大慧之流风余韵”,有着“再世妙喜（宗杲）”的美誉,为僧俗二众所钦敬。而这一切,都与其践行和弘扬自己的禅学思想有关。从元叟行端的禅学思想入手,结合其生平经历,对其博赡宏富的深邃思想以及他对当时元代及其后的禅宗发展的影响做一些简要探析。

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简介：丘处机是金元时期全真教龙门派的创始人,他的道教思想推动了全真教的发展,并通过全真教对中国道教的后期发展产生了重大的影响。融道、儒、释为一炉是全真教一贯的宗旨与特质,而丘处机赋予了“三教合一”以新意。丘处机站在道教立场上对“三教合一”思想的推扬,既丰富了全真教思想,也促进了传统道教的变革。

简介：闵一得（1758-1836）是清代著名内丹家,全真龙门派第十一代宗师。他是清代道教龙门派在江浙地区盛传期间,道教著作最为丰厚者;同时,他开宗创派,振兴金盖山龙门一派,成绩卓著。他在秉承全真传统丹法的同时,又吸收西竺心宗的秘法,兼采道教符箓派的＂云篆＂与佛教＂真言＂,提出＂中黄直透＂法,对清代道教内丹学的发展做出了重要贡献。

简介：“无念”是《坛经》中一个极其重要的思想，具有多重的内涵，它既贯穿了以般若智慧扫除执著边见的思维方法和原则，又对佛性论进行了融会和贯通；既是一种修行的功夫，又显现为成佛的境界；既包含了自然旨趣，又蕴涵了本然意韵。从南岳系对“无念”的进一步阐释来看，《坛经》“无念”的思想开启了禅宗面向生活世界的转向。

简介：谢扶雅教授并非出身于神学院,但他在神学方面的贡献很大。他有完整的神学理论,对基督教会和基督信徒有热诚的建议,更有丰富的宗教翻译。一九七七年香港中文大学崇基学院神学组的董芳苑,曾写过"谢扶雅过程神学的探讨",在台湾辅仁大学神学论集第卅四期发表,对谢教授在神学方面的成就有很高的评价。她在结论中说:"我们喜

简介：慧能大师(638—713年)的禅宗一经创立，就表现出很强的生命力，成为李唐以来独步天下，历久不衰的中国佛学思想的主体。祖国文化的各个领域，无不因其熔铸而生机勃发。其中自然包括美学。虽然自唐至清，并无“美学”这一名词，但禅宗对我国古代美学思想的影响，却是客观存在的。

简介：佛教慈济基金会于1966年在中国台湾成立，如今已迅速成长为全球性佛教慈善组织。由于两岸文化的同质性，包括慈善文化也有一定同质性。从宗教社会学角度切入，研究其慈善事业的创立及其模式运作、模式背后的慈善文化转型，具有一定典型意义。本文从其创立者证严法师的人间佛教思想、慈济救助的主要类型与方式、慈济个人慈善行为的内在动力等方面，概述了慈济发展史，研究了慈济运作模式的思想指导、驱动与运作机制及其成就如何取得等各个环节，从中提炼出有启发性的论点。同时，引用的相关海内外文献与调研资料相当丰富，也可供感兴趣的学者、慈善组织参考。

简介：兴皇法朗是中国佛教三论宗第五代祖师，他对三论佛学有着系统的阐述，在三论宗思想史上占有重要的地位。由于没有任何著作流传于世，古往今来研究其思想的人十分少见。研究他的思想，对于了解中国佛教三论宗思想的发展、变迁，有着不同寻常的意义。本文的主要内容，就是将古代文献中保存的相关资料梳理、整合，系统地为我们再现法朗的三论思想。论文共有五部分内容：一、法朗法师的生平与传承，二、法朗法师的学术特征，三、法朗法师思想的根本宗旨，四、法朗法师三论思想的主要内容，五、法朗法师的观行思想。

简介：“道”是道教的最高信仰和教义理论，也是道教神仙的基本依据。神灵不具有道性，无从成其为道教神仙。早期道教即视老子为道的体现和化身，《全汉文·老子圣母碑》日：“老子者，道也。乃生于地形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽明，观混合之未别，窥清浊之未分。”其后，宋谢守灏著《混元圣纪》云：“太上老君者，大道之主宰，万教之宗元，出乎太元之先，起乎无极之源。”在道教神仙中，三清是最能体现道的，《云笈七签》卷二引《太真科》云：“混沌之前，道气未显，于恍惚之中，有无形象天尊，谓无象可察也。……又经一劫，乃生元始天尊，谓有名有质为万物之初始也。极道之宗元，挺生乎自然，寿无亿之数，不始不终，永存绵绵，消则为气，息则为人，不无不有，非色非空，居上境为万天之元，居中境为万化之根，居下境为万帝之尊，无名无宗，强名日道。”三清之下的众神仙，分别按其位次高低，拥应有的道性，尊神、仙真道性多些，俗神道性少些。

简介：圆瑛大师二乘兼通,广博宏深,台贤并弘,禅净双修,福慧二严,行解同优,德行卓著,道风高超,深受人们敬仰。

简介：契嵩禅师是北宋著名禅宗高僧，受到朝野人士的尊敬与爱戴。他一生对禅宗具有高深的造诣，形成了其独特的“禅净合一”、“儒佛一贯”、“禅门定祖”等佛学思想体系。契嵩禅师还是一位著述等身的学问僧，他一生创作了大量反映佛教思想和护持佛教的著作，在中国佛教史上产生了深远的影响。契嵩禅师还与当时许多文人士大夫都有往来，为佛教在士大夫阶层的传播做出了重要贡献。

简介：《坛经》中慧能关于“动”的讲法大致从两个层面上进行：在内与外的层面上慧能认为所言“动”者为妄想心动，而外在万法无有动与不动；在身与心的层面上慧能认为所谓“坐禅”不在于“身不动”而在于“性不动”。慧能此观点的理论基础是真如与念体一不二这种心的结构，故其强调在具体修行中要于动中达到不动，在念念不住的有动之心上保持性之不动而不染万境。慧能的“无念为宗，无相为体，无住为本”不仅是禅学思想，其更重要的意义是对僧人在坐禅等修行方法中误区的提醒和破除。

简介：朱熹是宋代理学的集大成者。他远绍孔、孟以来传统儒家思想，继承和改造了“北宋五子”——周敦颐、程颢、程颐以及张载、邵雍的学说，建立起了庞大的理学思想体系。这一体系博大精深，在中国思想史上罕有其伦。它规模庞大，论证细密，条理清晰，代表了当时民族思维的最高水平。从宋末开始，朱熹思想影响整个中国封建社会后期长达数百年之久，直至辛亥革命。十三世纪，朱熹学说先后传人朝鲜和日本，一度成为两国的统治思想。稍后，朱熹思想在东南亚地区也产生了深刻影响。近代，朱熹学说传人欧美。这样，作为东方文化的重要内容，朱熹的学说已经发展成为世界性的!学说。

简介：《华严经》以其庞大的篇幅，大量而丰富的神话般的形象描写，构筑了自己独特的大乘佛教的神学体系，对大乘佛教的传播与发展产生了极其深远的影响。不管《华严经》的理论构想是如何的深邃，它所展示的华藏世界是如何的不可思议，但贯穿全经的则是以“普贤行”、“普贤行愿”为中心的大乘佛教修行的理论和步骤。应该说，普贤菩萨的思想在《华严经》中得到了最充分也是最完美的表述。本文就是以八十卷本《华严经》为主要依据，初步地对《华严经》中关于普贤菩萨的思想进行一些探究。

简介：2005年5月21日上午9时，由全国政协民宗委、中国民主促进会、中国佛教协会联合在北京全国政协礼堂举行了“赵朴初学术思想座谈会”纪念赵朴初同志逝世五周年。全国人大常委会副委员长、民进中央主席许嘉璐，全国政协副主席、中共中央统战部部长刘延东，全国政协副主席、民进中央常务副主席张怀西和赵朴初同志夫人陈邦织等出席座谈会。