简介:朱载堉是明宗室郑恭王朱厚烷之子,所著《乐律全书》是世界上最早用等比级数音律系统阐明十二平均律的科学著作,而其散曲方面的创作成就却不为文坛所重视。朱载堉生前没有刻印过自己的散曲,一直到200多年后的清道光元年(1821)才有了贺汝田刻本,道光四年(1824)有了王栗园刻本,民国二十四年(1935)有了由阎永仁汇编的益智堂《醒世词》刻本。目前我们能见到的是1992年中州古籍出版社影印的益智堂本。阎永仁对散曲的格式体例不很清楚,因此阎本中文体参差混列,编况紊乱,也许这正是《醒世词》虽面世多年,却至今人们不知其到底有多少小令和套数的原因。这次在整理过程中,我们据曲谱将曲文和曲牌排列归位,共辑得小令二百五十二首,套数一篇。朱载堉散曲内容所涉是当时百姓的生活,揭示的都是富有生活哲理的人生真谛,鞭笞的则是人性中自私、拜金、贪婪、情欲等丑陋;创作中摒弃了晚明散曲婉约绮丽的风气,从民歌小曲中精炼养分,表现出大俗大白中透着清逸之气的风格,因此,无论是思想内涵还是艺术成就,朱载堉散曲都可谓独树一帜;其于明曲坛可谓是一代翘楚。
简介:自嘉庆以还,常州词派继浙派代兴,纠正了浙派末流主清空而流为空疏,宗姜张而门径过狭之弊,尊词体,重意格,倡比兴寄托,使清词再度振起。周济之重寄托,谭献之主“柔厚”,陈廷焯之尚“沉郁”,都作出了重要的理论贡献。况周颐不仅以词作入“清季四大词人”之列,更以词论为常州词派结穴。其《蕙风词话》结集于晚年,所论较周济、谭献详明,所见较陈廷焯更精微,朱祖谋曾誉之为:“自有词话以来,无此有功词学之作。”对《蕙风词话》的主要内容,况氏门生赵尊岳在《跋》中概括为词格、词心、词径、词笔、词境诸说,相较而言,论词格之“重、拙、大”说最为重要。木文拟就此析而论之。
简介:中国境内的丝路,在敦煌及锁阳城以东基本为单线,以西则大概分为北中南三道。丝路中道上的楼兰、南道上的精绝等遗址为媒体热点,实勘则须巨资大力,不若姑以影视书报回访之。此文从东向西介绍不宜轻视且探察方便的丝路中道和南道上的六处遗址。1、近年确认的唐瓜州——锁阳城遗址从清代瓜州东北10公里的安西县乘班车至桥子乡,始步行。出桥子乡向南三四公里后即碱化的戈壁滩,仅有红柳、骆驼刺等沙生植物。南望祁连山脉,山前的荒滩缓起缓伏,看不见任何建筑。直到五公里后登上缓坡高点,才见宽约一公里多的土墙土塔在两三公里外。先过一片古墓区,即锁阳城参观人口,有“省重点文物保护”碑,近年来已