简介：1、河流那天回老家给四婶子上坟,吃完中午饭,脚步好像有一种魔力,牵着我到了村前的河滩。当我站在狼藉的河滩上,面对眼前面目全非的景象,伤感之时脑海中突然蹦出了"游钓之地"这个词。古人常用它当做故乡的别名,意思是说故乡是一个人经常去钓鱼的地方,一个令人

简介：人生有梦春光好，虬枝莫道琼田老。芳草馥追云，花开一夜魂。暖风莺语醉，虹卧千山翠。梅韵理新妆，燕归蹊自长。

简介：摘要“南浦”是词中的一个重要意象，来源于《九歌》，一般代指送别之地。然而它的意蕴在发展过程中是不断丰富的，并不局限于此。本文从探究“南浦”这一意象的源流演变入手，探究其在词中的不同内涵，最后通过“南浦”与其它意象的组合，对其形成的意境和风格进行分析，阐发其价值意义。

简介：

简介：请不要刻意躲闪每一次目光的触及,繁茂与衰败都是生命中一段用灵魂诵读的圣经。凋零一片叶子,像蜕落的羽毛,在空中曼舞,芭蕾的气质,孤单,清寂,优雅,有凄美的调子,也有悲壮的颂音。它带着主体残余的体温,残余的生命脉息,做一次华丽而决绝的飞翔。它多么轻松、轻盈、自在而快乐,顺着风的方向飘到哪是哪。

简介：《词学论稿》是华东师大中文系词学名家施蛰存、万云骏、马兴荣和中年骨干教师的集体科研成果,最近已由该校出版社出版,本书对唐至清末历代著名词人都有精辟的论述,对词体的起源和形成、词的特殊风格及其发展、词的豪放派与婉约派诸问题都作了详尽的探讨。本书作者在对词的发展溯源探流中着重对词的形式和写作艺术进行了独到的研究和分析,一反词学界以往重思想、轻艺术,以对作家和作品的思想、内容评论

简介：<正>满江红还是那条奔流不息的江,有鱼虾鳖蟹,有舟楫帆影,千年的积雪融于炽热的阳光,将雪山的圣洁从源头送往江尾,直达波涛汹涌的大海。还是那河激情澎湃的水,在哗哗水声里让生命勃发精彩,在浪花涛涛中锻炼不屈的意志,永远不知疲倦的水,渗透到每一个平凡而卑微的生命体内,养育着生生不息的民族魂魄。然而,一抹斜阳,竟让满江红了!那是千年前的黄昏,抑或是刚刚过去的傍晚,夕阳将最后的光辉洒向大地,照亮旅人归家的路,照亮农民赖以生存的田禾,

简介：新村锦绣新村依路骈，门前花木一街天。儿童放学登楼顶，好趁高风放纸鸢。

简介：小河家家屋后一条河,上涮马桶下洗锅。与君同饮姑苏水,彼此何需计清浊。解放初期,多数居民没有自来水,洗菜、洗衣、洗碗、涮锅、涮马桶常在同一条河里,殊不卫生,但因是多年习俗,百姓们也安之若素。

简介：摘要王鹏运为晚清词坛大家，其词集有乙、丙、丁、戊、己、庚、辛七稿，后选编为《半塘定稿》二卷、《半塘剩稿》一卷。按其成书情况可相应分为七稿九集和《半塘定稿》、《剩稿》二个系列进行考察。半塘七稿九集特别是其早期词集版本情况极为复杂，以其家刻本最为精审；其手稿本流布不广，文献价值和文学研究价值尤高。《半塘定稿》、《剩稿》以朱祖谋刻本最佳。

简介：在此我敢冒天下之大不韪不惜得罪所有MM将它列为首位完全是因为对这个词实在是深恶痛绝,与它相近的一个词是:女生。就我个人理解,这应该是种书

简介：在辛词研读中，从佛家的视角可发现辛词中的神悟。通过辛词中的“见”、“望”、“寻”，剖析辛词的禅意，可知辛词的妙语来自他生命的本源。而辛词惯于用形象、意象、意蕴来表现词人对精神家园的回归——第一次回归是回归慈悲，回归母性，回归生命的关怀；第二次回归不是回归田园，而是回归精神家园，回归生命本源。

简介：杜甫生活在唐帝国由盛而衰的急剧变化的时代。他目睹纲纪的崩坏、权贵的骄奢、官府的凶暴、百姓的困苦。他身历“安史之乱”的历史惨剧及随后的吐蕃、回纥之祸，而自己亦衣食难继，饱尝颠沛流离、亲人离散之苦。杜甫的诗歌，从广阔的角度反映了社会的离乱，深刻地揭露了社会的矛盾，抒写了诗人的悒郁与悲愤。《秦州杂诗》二十首反映了外族的入侵、时局的动乱、百姓的苦难和个人的困窘。“三吏”、“三别”生动地描写了差吏的蛮横、百姓的不幸和社会的纷乱。《自京赴奉先县咏怀五百字》写自长安返奉先探家沿途所历、所见、所感，由己及人，由家及国，表达了“穷年忧黎元，叹息肠内热”的忧患与悲愤，揭露了“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的社会不平。《北征》思考人生，反映社会，忧伤国事，叶梦得把它比作司马迁的《史记》。《秋兴八首》身世之感、故园之思贯穿始终，寄托着诗人对大唐王朝由盛而衰的深刻的悲慨。

简介：木斋《曲词发生史》重新全面解释词的起源，主要提出了清乐说、法曲说、宫廷说、近体诗说，以及李白词的质变飞跃理论。木斋的构思，足以成就一家之言，可以自圆其说，而且也可以深化文学史的研究，值得重视。在木斋的基础上，针对以上观点可逐项加以考察及辨证，补充资料。大抵清乐、燕乐、法曲等，史有明载，都可以作为词体的音乐背景，除非能证明李白、温庭筠的词调全都来于清乐，否则也无法排除大家公认已久的燕乐色彩。宫廷说也不见得是绝对的，民间也有很多听歌作歌的地方，加上人才的流动，究竟李白算民间还是宫廷呢？针对李白词的真伪问题加以论证，大抵可得出伪多于真的结论。至于近体诗格律说对词体的影响也不是绝对的，例如温庭筠词就很努力冲破近体诗的局限，多用二言句，创新体制。

简介：二十世纪词学史上有两个非常著名的词学流派——＂南派词学＂与＂北派词学＂。这种分类有两个依据：一,两个流派的主要代表人物从事词学活动与词学研究的主要地域,二,他们的词学代表作的产生地域。本文关于二十世纪二十位已故词学名家的流派归属的认定,除了这两个依据之外,同时还依据他们的师承关系或其所接受的影响。文章从二十个方面揭示了这两个流派的许多不为人知的真相,又从十五个方面比较了他们之间的异同,最后简要阐述了词学流派的重要意义。

简介：张宏生教授主编的《全清词·雍乾卷》，2012年5月由南京大学出版社梓行，共16册，煌煌600余万字，嘉惠学林多矣。余年来从事古籍整理，翻阅此书一过，得见诸多稀见词集，深知搜集资料之不易，而挂漏在所难免。近如和希林《〈全清词·雍乾卷〉辑补61首》，载《西华师范大学学报》2015年1期；和希林《〈全清词·雍乾卷〉补遗49首》，载《汕头大学学报》2015年2期，皆有所增益。

简介：2001年广西南丹发生矿难后,当记者问及矿工"死了那么多人,你们恨不恨矿老板"时,他们竟然说:"不恨,其实矿老板是个不错的人。"那么,黎东明这个矿

简介：主持人语：对于英国这样的单一民族国家，无论是民族文学还是国别文学，都叫作nationalliterature，但对于中国这样的多民族国家而言，民族显然有着更复杂的含义。首先，我们所接受的“民族”概念包含了作为民族国家之民族与作为文化、人种、地域族群身份之民族的张力。“中华民族”包含“多民族”，如何在尊重多民族的主体性和差异性基础上建构和维系统一的“民族国家”认同，是这种民族张力的重要内涵。我们常说的“中华民族”是始于晚清，基本完成于1930年代的文化想象和实践共同体，它通过对民族图腾、神话、历史地理的系统建构，建立了一种整体性的民族国家文化认同。

简介：艳词以描写女性体态和男女之情为主要内容,是词体中最吸引人也最具争议的一大类别。晚清词学家陈廷焯一改前人艳词观的偏颇笼统之失,构建起完整丰富的艳词理论体系。他将艳词分为言情和体物两大类。言情类再分为闺襜之作和赠妓之作。闺襜之作又分为泛设和实指。在分类的基础上,他依据“先辨雅俗,再分高下”的原则对各类艳词进行了精当的文学批评。创作论方面,他要求艳词只可像温、韦词那样描写女子对男子的爱慕相思,以求能与“正声”相衔接。陈廷焯的艳词理论是其“沉郁说”外又一自成系统的理论成果,代表了古代艳词认识的最高水平。其中的分类法和批评论,对于今天的艳词研究有着重要的方法论意义。

简介：对陈水云《杜甫与“词中少陵”》一文作补充解说论述。首先从文献上把陈文没有举出的、获得“词中少陵”桂冠的词人列出；其次对“词中少陵”比拟的各种不同视角系统梳理、加以概括；最后从整体上进行宏观分析，指出这一词学批评现象自身所蕴含的诗学意义和文化功能。