简介：周末,苏小妹从寄宿学校回来,背包一丢,打开冰箱门拿出一盒冰激凌,往沙发上一躺,美滋滋地吃起来。我拍一下她的头:"起来好好坐着,陈二妹看见又会骂你坐没坐相。"话音刚落,陈二妹从里屋出来了,看看吴小妹手中的冰激凌,走上前来一伸嘴:"我吃一口。"苏小妹手一缩:"冰箱里有,自己拿。"陈二妹固执地伸着手:"我就吃你手上的。"一个非要,一个偏不

简介：宋·秦观节物相催各自新,病心儿女挽留春。芳菲歇去何须恨,夏木阴阴正可人。《三月晦日偶题》是北宋诗人秦观创作的一首七言绝句。诗首先从节令上着手,说自然界的风物,随着季节的转换而不断更新,指出对繁花的凋谢不需要抱恨,接下来的夏天,树木荫浓,同样令人高兴。诗一反旧例,没有悲伤的情调,却是顺其自然,豁达通变。

简介：李白故里诗坛三剑客不是我的创意.四年前的夏天,诗人杨牧到江油出席时,留下"江油诗坛三剑客"之说法.一年以后,在期间,杨牧又当面向我说明他定位"江油诗坛三剑客"的理由.

简介：陕西佳县白云观位于佳县城南五公里处的白云山上,保存了西北地区最大的明清时期道教古建筑群。佳县白云观是真武大帝的道场,在建筑的设计与营建上真武大殿是整个殿堂庙宇群落的核心。白云山建筑群落营建的是一个复杂的神仙世界,在神仙的居所里,奇巧的工匠们以他们的智慧用艺术的手段妆点了神的空间,雕刻是主要方式,白云观建筑雕刻以砖雕、木雕、石雕最为突出。不论木雕、砖雕还是石雕,与建筑相融合成为建筑结构不可分割的一部分。

简介：

简介：本文从语义、句法、语用三个平面探讨“晒X”词族的相关问题。

简介：有时候总觉得风从我耳朵里吹来，耳朵才是最初产生风的地方。天上的云，只不过是风路过这个世界时最后的驿站。

简介：水清沙幼,鸟翔鱼跃,蓝海广阔无边,岛礁星罗棋布.而在海底,不仅有绚烂多姿的珊瑚群和热带鱼,一个个海盆之中,还蕴藏着丰富的油气和矿产资源……作为中国最年轻的城市,三沙的风景毫不逊色于度假胜地马尔代夫,而石油气和海产资源之丰富也位居全国第一。

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简介：子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜。”子欲去,却被一条鱼挽留。它便于流水的动态中跃上了岸,成为永恒的化石,与子同在。当我在一位年轻画家描绘的作品中,看到这条鱼的时候,我已经步入知天命之境。心境与情境都有如这条石化的鱼儿一般,缠绵在时光深处,不时回头张望。我曾经问年轻画家,为什么要在岸上画一条鱼化石呢?他没有直接回答我的问题,而是说,在时空的河流里,每一条鱼儿都有第三条岸。左岸是现实,右岸是意境,第三条岸才是想象。

简介：寒假到了,它意味着我和同学们短暂的分离,也意味着新年的到来。回忆起三年级一期的事情,那可真是数不胜数。比如,贺文峙的左手被同学不小心给弄骨折了,开学的时候杨仕铭变成了杨景云,还有帅俊宇又转到我们班上来啦!他是在二年级和我们告别的,现在他又回到我们班上了,真叫人兴奋呢!不过最让我难忘的事情还是那次的断手事件。

简介：唐代古铜州，即今天北流市，地处桂东南，北流江自西南而东北穿越全境。之所以名为铜州，因为这里曾经盛产铜，古代的炼铜遗址至今犹存，世界上最大的铜鼓王就在这里出土，并因之作为这一类型铜鼓的命名，曰“北流型铜鼓”。

简介：1997年残雪开始写她的读书随笔,对莎士比亚、卡夫卡和博尔赫斯进行残雪式述评.同时,以为转折,开始与'离外部或世俗较近而显得色彩较浓,‘人间烟火'味也较重'的前期创作告别,'向内开拓',以'新的、更为超凡脱俗的风景覆盖了旧的',向'最后透明物'过渡①.

简介：“别理我，烦着呢!”有人把这句话印在短衫上，招招摇摇在大街上走过，没有人上去搭讪，但你说别理人们越要理，六个字引出颇高的回头率，把花枝招展的姑娘们比了下去。这是什么?说是装蒜，皮毛之见，这是信息时代的一个信号：注意力文化现象。

简介：2009年，是新中国成立六十年，目前戏剧的状况，大体是衰弱、低迷。在世纪之交的时候，有许多文章回顾过去五十年戏剧的经历，展望新中国戏剧进入新世纪的前景，发表了许多真知灼见。但没有一篇文章依据了详细的统计资料。由于编撰《中国当代戏剧总目提要》的原因，笔者系统地搜集了1949－2000年的剧本资料。其中，五十年的剧本书籍（单行本和剧本集）出版资料，主要依据国家出版总署、中国版本图书馆所编的《全国总书目》^[1]。这份资料可以从一个角度提供当代戏剧史的许多信息。

简介：童年和故乡是永恒的生命记忆,是作家最重要的精神资源和情感源头。而对于中国人而言,乡村是中国文化的根脉与源头所在。遗憾的是,原生性、本土性的乡村正在消失,作为具有完整乡村记忆的中国“70后”一代人,有责任与义务去书写正在消失的乡村、乡村记忆与乡村情感。文章对台湾作家房慧真的评论,阐释了乡村、岛屿、河流、故土之于这位“70后”作家的独特记忆、情感和价值,具有回乡、归乡、寻根、安魂的不可替代的意义与启示。

简介：一直以来,我都很想写关于M的故事,但不知从何写起。作为师者,他曾在盛夏的课堂上指导过我的写作,告诉我好文章要凤头猪肚豹尾——起要美丽,中要浩荡,结要响亮。关于M的故事,其实并没有多少吸引人的情节。在与他朝夕相处的日子中,我并不了解他;当不再见面后,倒是比学生时代更多地“看见”他,但这丝毫无勖于我的了解,甚至可能因此形成另一种遮蔽。

简介：

简介：本文对牟宗三先生的佛学论述做一简单介绍,主要以其著作《佛性与般若》上、下两册为讨论依据。牟先生的佛学体系论述极为完整。若作为一个佛教徒,以其一辈子时间,要对印度佛学发展到中国佛学之历程,做一佛学史的介绍实属不易,更何况牟先生并非佛教徒,亦非所有精神都用在佛学上。牟先生共花了七年的时间以完成《佛性与般若》上、下两册之大著,此书中亦收纳了以往发表的佛学论文。而七年的时间要收摄进全部之《大藏经》岂是容易,牟先生亦做不到,因此牟先生的佛学思想是有所本,其所本者,系以天台宗的义理为标准,即借由天台宗的判教理论,评断佛学各派系的发展之圆不圆、完整不完整。此书之作,系面对于内学院的欧阳竟无与吕澂而发。牟先生乃熊十力先生之弟子,而熊先生跟着欧阳竟无学佛,而由佛转儒,转为当代新儒家的开创者。牟先生想站在其师熊先生立场,为中国佛学伸张,认为发展到中国佛学才圆熟;盖因内学院一派之视中国佛学,甚至如来藏体系非正统佛学,进而放弃之。本文欲在此二派——牟先生与欧阳一系之间,做一分判,以视谁人的讲法较为合理。

简介："80后"写作已经成为重要的文学现象,它是文化产业借助80年代后期先锋文学的想象,密谋策划出的写作群体。这个群体已经形成自己的世界观及修辞方式:在抒情诗人和讽刺家两种写作欲望斗争中,显示出对世界的优雅的厌倦;"80后"写作群体追求自由,但获得的只能是一种喜剧性的自由.这意味着他们是一代虚无主义之子,在自由和虚无的纠缠中,他们提出一个需要重新理解的诗学命题:什么是文学真实性。