简介：如何建构和谐社会，不仅需要实践的探索，而且需要哲学的论证。哲学一直从理性化的角度把握思想中的时代，并为这种孜孜不倦的追求提供了许多可供借鉴的理论学说。重新审视个人与社会的关系，从哲学的发展史中吸取营养，必然认识到个人与社会分离的当代哲学旨趣。

简介：荀子的礼与法家的法看似接近，都具有制度化、成文化的特征，实则非常不同。荀子的礼治仍是在孔子的思路上，即良治是按照周朝的制度遗存进行改良，而且其礼学的关注点是普遍的人。法家的法治则认为周朝的礼制已经不适合新的政治形势，所以要用君主集权的法治来统治社会，而其法学正是为此而进行的特殊性思考。这种差异决定了法家之学具有的是特殊的时代价值，而荀子的礼学则更具有普遍性意义。

简介：<正>“文化”一词系指“一个民族的生活方式所依据的共同观念体系,即该民族的概念性设计,或共同的意义体系”(《当代文化人类学概要》北晨编译、浙江人民出版社、第53页)。而文化作为观念体系,需要从行为和事件中推出。就某一历史时期的文化而言,简单讲就是这一特定历史时期的生存样式。因此,要理解其特定的文化精神或旨趣,探讨该时期人们的惯常行为模式便成为文化分析的必由之路。据此理论框架,本文试图对先秦齐鲁政治文化的差异性作一尝试性探析。

简介：作为近代政治哲学的最高分野，个人原则与社会原则的对立构成了马克思进入政治哲学思考的总背景。个人与社会作为道德政治的两种主体其实是政治哲学理论反思的产物，西方社会结构的深刻变迁在这两大原则消长的背后进行着。按照西方哲学对于政治的原初理解，政治的最高目标是道德性，即“应当存在的正义”，政治的本质则是精神的自由的创制领域。

简介：汉末魏初，儒学德性我式微，才性说盛行，《人物志》集其大成。具有一定个体独立性和自由精神的才性我存在三个面向：轻视儒家规范而仍以道德为终极关怀，但新道德并不明确，是不清晰的德性我；重视直觉洞鉴的智悟，但程序性逻辑推理阙如，是不彻底的认知我；将个体生命看作艺术的审美存在，但欠缺退而瞻远的超越意识，是不健全的情意我。材质自然主义凸显才性说之自我又使之不完满，魏晋个体之种种自主性据此伸展．

简介：哲学发展的最终动源是人们改造客观世界和主观世界的物质实践活动,但不是这种物质实践活动本身,而是对这种活动经验的反思与体验.哲学发展过程往往表现为后人的生活体验与前人的生活体验交融、冲撞、整合、再造的过程,表现为后人与前人的心灵对话.在对话中后人总是以批判和诠释两种方式来对待前人的哲学遗产,建立自己时代的哲学.批判的重建和诠释的重建作为哲学发展的两种方式各自又具有不同的表现形态,诠释有两种:一种是还原性阐释,一种是创造性阐释;批判也有两种:一种是积极的批判,一种是消极的批判.中国哲学在其发展中侧重诠释,西方哲学在其发展中则侧重批判.

简介：苏格拉底在《小西皮雅斯》篇中对说谎的重要性进行了论述。他认为主动说谎的人比非主动说谎的人优秀，这是因为他在道德选择和道德判断中个人自身的原则比社会习俗更重要。从苏格拉底的角度出发来分析《论语》中孔子主张“父子互隐”的原因，可以发现孔子对于个人在道德判断中的重要性有着极大的肯定，由此可知“父子互隐”和“为仁由己”也有着紧密的关联。

简介：本文以提示"三才之道"的意蕴为契入点,通过易儒互动、会通过程的考察,探讨儒家人文哲学的宇宙论根据及其有原创意义的思维模式,又采用中西哲学差异比较的方法,概括出"有机人本"、"宗法群体"、"主观能动"、"道德理性"四项观念,剖析和诠释儒家人文哲学的内容特质和精神价值,进而为合理评价儒家哲学人文资源的现代意义提供必要的条件和依据.