简介：移情是以镜像神经元为基础,进行的折射自我或他人相关动机、判断、行为意图和动作表征,并在内心再造出他者经验、体会他者情感、理解他者意图的心理过程。审美移情没有中西之分。中国审美移情研究应该关注对人的移情以及注重对移情的认知方面的研究,分析不同的移情境界,还可以进行移情与诗人的亲社会行为的诗学拓展。

简介：移情说是朱光潜重审中国传统诗歌的重要理论资源。他在诗学反思中之所以推崇移情说,主要是因为他接受了近代西方的自然观。西方浪漫主义者们试图用移情说颠覆近代模仿论,但却暗中和近代模仿论分享了共同的预设,即假定艺术家把自然物首先看作了无意义的物质材料。一方面,朱光潜在贯彻移情说时完全崇信这种近代自然观;但另一方面,朱光潜对中国山水诗歌的某些阐释却背离了近代以来人们对自然的构想,同时也就放弃了他所坚持的移情说。朱光潜的诗学理论与其论诗实践之间的矛盾是我们反思中西美学观念图景之差异的重要契机。

简介：布尔迪厄从社会学和人类学的视野,把艺术创作及其社会影响,当成权力关系不断进行运作的动态性场域(lechampenmouvement),同时也把审美品味(legoutesthetique)当做一种可以"共时地"(synchroniquement)结构化和被结构化的生活方式和一种心态,一种被他称为"生存心态"(Habitus)的"秉性体系"(systemedesdispositions),并把审美品味当成行动于特定社会场域中的行动者的心灵、思想、行为和情感的"源发性"("生成性")结构。所以,布尔迪厄的美学思想是以"生存心态"(Habitus)和"品味"(gout)作为两大基本范畴,而对两者的分析,无论如何都不能各自孤立地进行,必须把两者紧密地联系在一起进行同步的分析;同时,还要把对于两者的分析同对于社会"场域"的分析联系起来。

简介：毛泽东对中国革命道路的探索经历了一个由普遍性到特殊性的过程:五四运动以后,毛泽东逐渐接受了马克思列宁主义,将中国革命视为世界受压迫民族革命的一部分,选择通过无产阶级革命的方式来解决中国革命的普遍性问题;而随着实践中对中国国情认识的逐步加深,毛泽东将农民问题视为中国革命的特殊性问题。毛泽东对于中国革命道路普遍性和特殊性问题的探索,对于当代中国坚持中国特色社会主义道路与推进马克思主义中国化具有重要的方法论意义。

简介：<正>马克思主义哲学形成时期的认识论问题,如同马克思主义有没有自己的哲学问题一样,是西方有些哲学家所否定的。在国内对把马克思主义哲学称之"辩证唯物主义和历史唯物主义"持否定态度者,自然从逻辑上否认了认识论问题。他们认为,马克思主义哲学是历史唯物主义一元化。这种观点是错误的。笔者曾写过专文予以论

简介：马克思主义中国化的理论基础是普遍性与特殊性的辩证关系。在马克思主义中国化不断推进的过程中，中国思想界与理论界在三个方面扩展了对普遍性与特殊性关系的理解：一是在普遍性与特殊性孰轻孰重的问题上，与西方传统知识观偏重普遍性不同，强调了特殊性的地位；二是在从普遍到特殊，即普遍原则的运用问题上，批判了机械（教条）的运用方式，肯定了启发式（创造性）的运用方式；三是在从特殊到普遍的问题上，弱化了类型（本质）的普遍性，强调了范例的普遍性及建构的普遍性。这三个方面的扩展。在一定程度上为马克思主义中国化扫清了理论障碍，为中国化马克思主义的进一步发展拓展了空间。