简介：元明时期的畏兀儿人,缘于地域环境、政治环境、社会环境的变化,其内迁之后于族群上呈现多元流动、文化上表现为多元取向、生活方式上凸显为多元模式,最终形成了不同的民族与文化形态,成为中华民族的有机组成部分。

简介：

简介：摘要目的对人流术后患者，采用益贞女金片来进行治疗的临床效果进行分析和探讨。方法我院在2012年1月~2012年6月期间收治了400例人流手术患者。对这些患者进行随机分组，分成治疗组和对照组，分别为200例。在治疗组中患者在人流术后，待患者的血干净后，给患者口服益贞女金片，直到患者的月经复潮为止。在对照组中患者在人流手术后，不使用特殊的调经用药。观察患者的月经复潮时间和持续时间量。结果在对照组中显效的患者有100例，占50%；有效的患者为25例；占12.5%；无效的患者为75例，占37.5%；总有效率为62.5%。在治疗组中显效的患者有150例，占75.0%；有效的患者为40例，占20.0%；无效的患者为10例，占5.0%；总有效率为95.0%。两组患者在月经量和持续时间上进行比较，差异显著，具有统计学意义（P<0.05）。结论患者在进行人流手术以后，采用益贞女金片来对患者进行治疗，疗效显著且安全有效，值得临床推广与应用。

简介：曹操后人也生活在富阳市周边地区在富阳市电视台，我们意外地见到了曹操．70代孙曹觉民先生。曹觉民这一支曹操后人，是从皖南歙县雄村迁徙过来的。不过，他们一般只讲是曹植的后人，原因是《三国演义》以及戏剧里面把曹操描写成一个白脸奸臣，故以避免尴尬。此次河南发现曹操高陵，有关方面要曹氏后人派人做DNA以确证。富阳市场口镇上村村曹氏后人派了10人到复旦大学去做DNA，结果鉴定证明上村的营氏后人与上海松江、江西南昌的曹氏后人血脉是一致的。最后因当时关于高陵真假争论得很激烈，这件事不了了之。

简介：编者按：这篇短文是本院中文系96级本科班同学选修课所做的考查作业，但它所涉及的问题却是《红楼梦》研究中的“无头悬案”，其说亦似可自圆，为倡导学生勇于涉足科研和营造一种校园学术争鸣的氛围，故予发表。曹雪芹是曹操的后裔吗？红学家们专门研究曹雪芹家世的著作中如《曹雪芹家世新考》、《红楼梦论源》等似乎还未见提出过这个疑问。但从曹雪芹好友敦诚《寄怀曹雪芹需）｝诗所说的“少陵昔赠曹将军，曾回魏武之子孙，君又无乃将军后，于今环堵蓬蒿屯……”等数句来看，敦诚不正是在用唐代大诗人杜甫说曹霸是曹操之后来暗示曹雪芹也可能是曹操的后代吗？敦诚的诗是戏言还是史实？为了回答这个问题，我们可以借助有限的文献史料来推断。近几

简介：关于土族的族源,斯事体大,备受关注,学术界有不同的观点,有＂吐谷浑说＂＂阴山鞑靼说＂＂阻卜说＂各执一隅,可谓众说纷纭,不绝于耳。据史学研究表明,一个民族的后裔,起码具备：一是有历史渊源;二是有后续继承;三是有地名遗存;四是其民族风俗相同等。那么,追根寻底,清原正本,土族的族源是谁,反过来说,土族是哪个民族的后裔？吐谷浑民族后裔：土族可说无疑据史记载：自吐蕃王国势力东向发展后,吐谷浑便受到威胁。随着吐谷浑大臣素和贵投降吐蕃,吐蕃尽知其虚实,便出兵击破吐谷浑于黄河上。吐谷浑王诺曷钵引数千帐走凉州,唐派苏定方进行了安置。后来诺曷钵请内徙,唐王拟徙其部于凉州之南山（祁连山地区）,结果未能定议。咸享元年,唐王朝为保吐谷浑,

简介：最近，一名广州穆斯林在搬家时，发现他祖母萨三姑生前收藏得密密实实的一本线装书，是他几十年来从未见过的《两粤萨氏宗谱》。他得知笔者从事广州回族历史文化的研究工作，就拿来给我过目。见到这本《两粤萨氏宗谱》后，我最感兴趣的是谱首序跋，阅毕不禁喜出望外，心中对广州回族历史上的三个待解之谜顿时得到解答。

简介：在我国西汉时期，名将霍去病曾经对匈奴民族屡屡侵犯中原发出感慨：“匈奴未灭，无以家为也。”在2000多年前的那场较量中，最终汉王朝取得胜利，匈奴一部分被驱逐出了中国北方，另一部分留在中原。

简介：在系统梳理墓葬与墓志所见唐建国元从及其后裔之后,可知李唐对于建国元从,多授予三品至五品文散官和勋官。在政权建立之后,不少元从或归返本乡,或驻守战略要地,或移居长安、洛阳及其周边,河东潞州人士归返本乡更为显著。建国元从及其后裔墓葬呈现一定的共性,如随葬贴（描）金彩绘的器物,葬以双室砖墓。在唐代潞州地区,随葬神煞俑、极具特色的墓志,成为潞州元从这一政治文化集团的标志,最终在初唐至盛唐时期形成了唐代墓葬的＂潞州模式＂。李唐建国元从的背景,使得地方豪族墓葬呈现出特殊的面貌,在武则天时期表现得尤为突出。将初唐至盛唐时期一些＂僭越＂的墓葬放于＂首膺义旗＋地方豪族＋武则天时期＂的模式中加以考察,一些看似不符合已有丧葬等级制度的墓葬便可以得到解释。以政治文化集团的视角对唐建国元从及其后裔的墓葬进行考察,共同参与李唐建国的行动,拥有元从的身份,高宗武则天时代特殊的处境,将元从集团塑造成同一类型的群体,他们对政治文化的认同与归属更为强烈。

简介：桂林山区普遍存在＂河池南丹土兵后裔＂的传说,通过分析该传说形成的历史与现实原因,并探寻传说背后所体现的寻祖寻根文化,得出结论是：这种文化能够促进民族交流与团结,理清其形成的过程,也就能更好地理解区域历史过程。

简介：本文考述元明都城西御敕寺院与畏兀（畏吾）礼佛庙宇,尤其考证高梁桥至白石桥间大护国仁王寺的历史存在,正觉寺、万寿寺建年的推前,白塔寺、大佛寺之与其关联;考释畏吾人在当地的族际婚,庙会中的西域马术、竞技与信仰习俗,庙市中的西域物产,生计居住等与当地的交融.以此作为汉学与非汉阈信仰研究对功能主义等重物轻灵的补裨.

简介：撒里畏吾尔一般泛指明朝以来活动在吐鲁番以东、柴达木盆地以北的关外七卫诸部，也就是现今裕固族的先民。

简介：通过对“兀者”在《庄子》里的形象进行研究，认为《庄子》中的“兀者”形象具有深刻的现实背景和深厚的美学意义。并对“兀者”和后世文人的一些作品中的“神仙”描写进行对比，认为他们多具“兀者”“身残德全”的特点，然而不可过分夸大“兀者”和“神仙”之间的联系。

简介：1月20日，中远海运特种运输股份有限公司（中远海特）发布业绩快报，公司2016年1．12月实现营业收入58．83亿元，同比下降14．00％，港口航运行业平均营业收入增长率为-0．72％，公司四季度营业收入环比上季度增长6．29％；归属于上市公司股东的净利润3907万元，同比下降73．16％，对公司股价构成利空，港口航运行业平均净利润增长率为4．23％，公司四季度净利润环比上季度下降79．55％。

简介：畏兀慎部是明代蒙古的一个重要部落。随着畏兀慎首领亦不刺在与达延汗的对抗中被迫西走青海，留在蒙古故地的原属永谢布万户的畏兀慎部属民被右翼三万户瓜分，除永谢布外，鄂尔多斯、土默特也分得了一部分畏兀慎部众。

简介：本文根据青海省档案馆珍藏的《李土司家谱》的记载，叙述了土司制度的形成，李氏家族的族源，李南哥及其后裔在政治、经济、军事、文化等方方面面的活动等，以期对研究青海的历史发展、民族关系、政治经济军事活动、文化风俗背景具有一定的参考价值。

简介：傅山学问渊海,博淹诸子、训诂、诗文、经史、金石、医药、书画等诸多领域,是当时士林尊仰的一代宗师。他那充满传奇色彩的一生,不仅见证了一个血泪交杂、风云变幻,天崩地坼的时代,也见证了中国十七世纪书法史的转捩和嬗变。透过傅山,我们看到了中国传统艺术世界的精彩和深邃;透过傅山,我们看到了明清之际启蒙思想家对人性解放、

简介：丰镇话的“管（兀）”“敢情”表示推测语气,其中“管（兀）”倾向于肯定,首选位置是主语后;“敢情”倾向于疑问,首选位置是主语前。“管（兀）”当是来源于近代汉语表推测的“管”,“敢情”则有可能借自北京一带的“敢情”,与近代汉语表推测的“敢”关系密切。

简介：摘要目的探讨高龄产妇剖宫产术后护理体会。方法选取2012年2月至2014年12月期间在我院接受剖宫产手术的80例高龄产妇作为本次的研究对象，按数字随机表法分为观察组和对照组，每组各40例。对照组40例产妇实施常规护理，观察组40例产妇在常规护理的基础上予以护理干预，观察两组产妇产后恢复时间、并发症发生情况、母乳喂养成功率以及对护理工作的满意度。结果观察组产妇的术后并发症概率、母乳喂养成功率、护理满意度以及产后恢复时间均明显优于对照组，差异具有统计学意义，P<0.05。结论对行剖宫产的高龄产妇进行护理干预可以有效缩短产后恢复时间、减少并发症概率、提高母乳喂养成功率以及对护理的满意度。

简介：文章根据藏文古籍《门隅明灯》的相关记载，梳理了吐蕃赞普后裔在门隅的繁衍与承袭。门隅本为吐蕃属地，吐蕃末年王子藏玛被流放至此，其后裔在当地被尊为王，逐渐形成了弥森巴王和康巴王等两个王系，一直以来统治着广大的门隅（含珠隅）地区。赞普后裔在门隅的统治，使吐蕃文明传播到门隅各个角落，也奠定了门隅的历史、法律地位，这是所有帝国主义和扩张主义者都无法改变的。