简介：我到乡间市场去买水果，卖水果的老板进屋去拿钱来找我，我站在水果摊边等他。忽然有两位青年走到我面前，大声的叫我：“喂!老板，你的释迦一斤多少钱？”由于我正在念佛，被突如其来的叫唤吓了一跳。我在生活里虽没有时间做特定功课，不过一有空我就念佛。像等车的时候、坐火车的时候、走路的时候、喝茶的时候，故因而常错过班车或乘车过站。念得特别好的时候，有人唤我，我的感觉常是从净土里突然被拉回浊世。

简介：康德的道德哲学可以从如下要点来理解：道德哲学的目标和方法，善意志、道德价值和义务，义务与对道德法则的尊重，绝对命令与假言命令，普遍的自然法则公式，人性公式，自主性公式，目的王国公式，诸公式的统一，自主性，德与恶，对康德道德哲学的定位。以这些要点为线索，本文简要介绍了当代解读康德道德哲学的主流观点，梳理了对各要点的理解中存在的争议，由此反映了对康德道德哲学的前沿研究动态。

简介：认知神经科学的发展使原本隶属于哲学领域的自由意志成了科学研究的对象。实验研究和临床观察的资料显示，我们的大脑中存在着自由意志的神经基础。这一研究结果给哲学带来了挑战，促使我们重新思考人类是否拥有自由意志的问题。

简介：界首渔鼓是曾盛行于安徽西北部的一种民间说唱艺术,特色鲜明,是界首地方文化的重要组成部分,已被批准为省级非物质文化遗产项目,具有丰富的经济价值、文化价值、社会价值.但目前界首渔鼓演艺事业日益萎缩,而且面临着后继无人的窘境,亟需各界人士对其进行保护与传承.

简介：传统的技术经济预测原理与方法，面对复杂和不确定性现象的发生，其局限性日益显露出来，制约了人们预测的能力。以混沌理论为代表的复杂系统理论，有着不同于传统科学的视角和思维框架，并正在促进预测范式的转换。本文介绍应用混沌理论研究技术经济系统预测所取得的成果，阐述混沌理论关于预测的基本思想和假定，给出基于混沌理论的预测原理。

简介：亚里士多德在其《尼各马可伦理学》的开篇表述了一个“目的链”分析，他论证说：我们所有的实践与探究都旨在获得某个好，而每种好之所以好，又是因为有助于获得下一个好；这样，这些“好”就会排成一个“为了一为了一为了”的手段一目的链条，其尽头指向“终极好”。终极好的价值源于自身，而不再是因为服务于下一个好而好。接下来，亚里士多德说这样的终极好就是“幸福”这个至善——幸福概念是整个亚里士多德伦理学的核心。在现代，对自由主义主流政治思想不满的社群主义和共和主义政治哲学，在重启亚里士多德的幸福论智慧时经常诉诸它。事实上，不仅政治哲学家们日益钟情古典幸福论，而且各国政府今天也正在现实政策规划中直接写入“幸福指数”。

简介：宗教与道德是人类重要的精神现象,与人类的发展相伴。从原始社会开始,宗教如影随形,始终伴随着人类发展、演变和进步。而道德的历史同样十分悠久,从原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会再到社会主义社会,道德始终存在,并发挥着十分重要的作用。

简介：康德的美学思想,与他生活的现实,有着很密切的联系。康德的美学思想,源自于他对艺术、审美、生活现实的体验反思。康德美学中的人与审美,在历史的变化中构成的是同生、共在的协调关系。美在直观,痛苦对审美的作用更大,美虽无用却有大用,美的理想是人的身体,诸如此类的观念均标明,康德美学的现实走向,是确实存在的。康德的先验审美,以现实交流的有效性为归依。在康德美学思想的最深处,我们能找到通往马克思学说的隐秘道路。

简介：应激是心理病理的素质一应激模型中提及的两个重要的致病因素之一。尽管如此，大多数素质一应激模型的研究者忽略了对应激现象（特别是心理应激现象）的科学探索，以致在所提出的许多理论模型中混淆了应激、应激源和应激反应的概念，没有论及心理应激何以发生以及影响心理应激的各种因素。以下专门阐述应激和心理应激的基本概念、应激的生理反应和心理反应、心理学的应激理论，以及心理应激同健康和疾病间的复杂关系。

简介：未来，我们无法一窥究竟，〈br〉过去，偶尔闪过脑际的回忆最美。〈br〉回首来时路，〈br〉才发现，〈br〉原来，真正的幸福就隐身在那平淡的日子里。〈br〉让我们一笔一划静静地翻开潜藏在记忆中最美的一页……〈br〉这是学生在他们创编的“成长小书”中的心声，“成长小书”是学生反思自己的心路历程，收集自己的成长故事，创编的一本自传体文集。用“我手写我心，我心编我书”的方式，创造性地展示个人信息，在开放、个性、多元的氛围中，探索真实的自己，以一本小书的形式展现在大家面前，作为其个人出版的第一本成长类书籍，并在以后的学习生活中不断推陈出新，用一本本小书连缀起个人成长的足迹。

简介：一些传道人及信徒认为,讲道要凭圣灵感动,讲道之前,只需要好好祷告.,上了台随圣灵的引导,该怎么讲就怎么讲,而事先写好讲章,则有＂不属灵＂之嫌,因为写讲章是人的工作,传道人在台上若看准备好的讲章,是靠知识,立功之法,是自己掘池子,是不靠圣灵,这样的讲道对信徒没有造就……这种观点看似很＂属灵＂,实则过于偏颇。其实,预备讲章的过程非常重要：

简介：同治三年（1864年），清朝与太平军的战争，基本已尘埃落定。除了曾国荃围困的金陵尚未攻破，其他地方的太平军都被消灭。为了早日攻下金陵．朝廷发文．让那些拥兵的巡抚发兵助剿。左宗棠接到圣旨后，立即将水兵营调过去，还把炮队也派到了金陵，但李鸿章却找各种借口百般推诿，不但不派兵增援，还索性请假回老家成亲。

简介：这里应该是有一种类似数学的概率定则在起作用。我在一篇小说里曾经谈到,有一个骗人的游戏,我第一次是在北戴河海滨看到的。经营游戏者放四种不同颜色的玻璃球在口袋里,每种颜色的球都是5个,然后让人从口袋里摸10个球,并规定了不同出球的比例的不同的奖惩方法。他的规定是摸出来的球是3322比例的（即A、B两种颜色的球为三,C、D两种颜色的球为二,或A、C三,B、D二或其他）,玩者要罚款5元;如果摸出来是4321或3331,玩者罚2元;

简介：网络谣言的控制是一个复杂、庞大的工程，不仅需要立法的硬控制，也需要软控制，只有从各个角度建立完善的防控机制，将硬控制与软控制相结合，充分发挥它们的积极作用，不断提高公民素质，不断提高信息流通的透明度，不断提高网络媒体从业人员的素质，将行业自律和他律、将法律约束与道德约束相结合，才能真正地遏制网络谣言。

简介：创设了习俗领域和个人领域两类道义情境故事．在每类故事中又呈现领域内冲突和领域间冲突两种规则冲突类型，考察了176名中学生对道义情境故事中行为者和规则制定者的想法、感受和行为倾向等方面的认识，来分析中学生心理理论的发展特点。结果表明：（1）中学生被预测对于习俗领域中的两个规则倾向会给予相同的理解．在个人领域中会倾向于接受其他制定者的规则。（2）教师被预测在领域间冲突规则中会对违规学生有较多负面看法。（3）不同年级、不同性别中学生对冲突道义情境中心理理论问题的认识基本一致。结论：中学生对于中学生自身及成人的认识和行为预测．因不同的道义情境领域和冲突规则而会有所不同。

简介：科学技术的发展与广泛应用深刻改变了世界各国。各国既有的社会文化隐含着对科学技术的不同认知和定位，这些认识反过来深刻地影响着各国科技政策的制定。近年，国际上兴起公民认识论，即探讨深刻影响各国科技政策的文化因素。公民认识论有助于理解国家问科学文化差异，形成全球性公共知识。未来几年中，通过丰富研究方法与分析维度，比较各国差异，公民认识论研究将获得进一步的发展。

简介：在人类实践过程中，空间发生着由自然向社会、由物理向人文的让渡与转换，这要求我们在实践基础上揭示空间社会化和社会空间化的相互生成机制。马克思是依据生产方式的历史变迁，从对生产力与生产关系给空间之双重再生产的分析出发，从而进行空间社会化重构现象之解析的，他极其关注人类社会的不同时期、物质实践的不同状态对生存空间带来的不同的生产、构建和形塑，以致我们可以从生存空间的形态去判定历史发展的分期。就整个世界历史进程而言，资产阶级“按照自己的面貌为自己创造出一个世界”，实质上就是资本逻辑通过全球性市场经济的刚性力量，将生产实践和活动空间都纳入资本运行的轨道，遂使率先发达起来的资本主义国家取得了世界霸权。

简介：父母的信任水平如果能预测子女的信任水平,就表明信任存在代际传递现象。以198个家庭中的青少年及其父母为研究对象,采用投资博弈任务分别测量其信任水平,检验父母的信任是否能预测子女信任水平。结果发现：（1）父母的信任水平能够预测子女的信任水平：如果母亲是高信任者,其子女相信陌生人的可能性是其他人的3.17倍;如果父亲是高信任者,子女成为高信任者的可能性是其他人的2.52倍;（2）父亲和母亲的信任水平存在显著关联,父母信任水平一致的家庭中半数以上子女表现出与父母相同的信任水平。

简介：研究历史的目的是为现实服务，以史为鉴。近年，司法工作者试图将诸葛亮的心理战术应用在教育改造罪犯系列“工程”上，也获得了不少有益的尝试。1．以《出师表》为监狱干警增强了心理素质诸葛亮的《出师表》以“鞠躬尽瘁，死而后已”的名句，激励了一代又一代人。尽管他北伐没有成功，但他那忠心耿耿，呕心沥血，：“出师未捷身先死”的忠君爱国思想，堪称中华民族崇高道德的楷模。

简介：现代审美范式经历了从浪漫主义、现代主义到后现代主义的转型,又面临着新的美学挑战。随着资本主义发展的深入、后现代主义语境的转换以及全球化趋势的发展,美学已不再局限于艺术领域,而是向政治、经济、文化、消费领域、日常生活领域扩张。审美动因与经济动因的重合为资本主义社会的发展提供了新的基础和前景,资本主义已经发生了结构性转变,理论的突破和创新显得极为迫切。为此,马克思主义理论家伊格尔顿提出了新的解答模式:悲剧性现代性与进步论现代性。他认为,尽管现代社会中很多艺术形态面临着被政治同化的危险,悲剧作为苦难和痛苦的表述,与整个社会的统一幻象保持着一种游离并与社会总体性分裂的力量,拒绝同质化和同构化。考察伊格尔顿对悲剧性现代性与进步论现代性两种现代性的重要命题,对于当前现实具有重要的理论意义。首先,伊格尔顿关于对悲剧性现代性与进步论现代性两种现代性的思考结果,是马克思主义悲剧理论集体性智慧的概括总结;其次,伊格尔顿对悲剧性现代性与进步论现代性两种现代性的提出,可以为我们审视当下社会、经济、文化及艺术现象,提供新的理论视角。