简介：<正>今年是真理标准大讨论和党的十一届三中全会三十周年。三十年不过是历史的一瞬,然而这三十年改革开放实践引起的变化对我们祖国前途和民族命运具有决定意义。这一变化的发端就是真理标准大讨论。这场大讨论的历史是不能淡忘的。许多当事人已经发表了不少回忆文章,从不同的角度介绍了这场讨论。我只是参与这场讨论的普通一兵,同理论界的一批同志一起尽了一点微薄之力。十年前我在一个会议上介绍过一些亲身经历的情况,但没有见诸文字。今年有两家报纸要来就这次讨论的情况采访我,这才又一次引发了我的回忆。除了回答采访的问题外,我想借此机会提供一些并非众所周知的情况.算是对其他的文章的补充吧。

简介：1995年秋天，我如同打了败仗的残兵，跟在父亲的后面，心情沮丧地走进了本地的一所三流学院的大门。校园里绿草茵茵，高楼座座，父亲一个劲儿地夸货：“你看房子多新，环境多好。”我漠然地看着他欣喜兴奋的脸，他怎么会懂得我爱的．向往的大学是老得斑痕累累的古旧建筑，耸立的是苍老古树，在幽静的小径上，有沉静的风，白发的教授。

简介：随着社会的急剧变化,大学生群体面临越来越多的压力和创伤事件,大学生的压力应对方式对创伤后的心理健康起到重要的中介作用。研究表明,消极、不成熟和情绪中心的应对方式会加重创伤后应激障碍的症状;积极、成熟和问题中心的应对方式可以促进个体的复原和成长。引导大学生使用合理的压力应对方式,可以降低创伤后应激障碍的发生。

简介：国际金融危机后，“马克思现象”再一次在西方世界生成，西方人每每在生死存亡的关键时刻都会不约而同地想起这位伟大的思想家，这一次也不例外。“马克思现象”的生成不是偶然的，有其必然性，它说明：马克思主义产生的情势还没有被超越，马克思对资本主义制度的剖析、对世界发展趋势的预测还依然有效，马克思提供的科学世界观和方法论具有永恒的价值，马克思主义依然是全世界人民追求正义与进步事业的一面旗帜。国际金融危机后的“马克思现象”给我们以重要的启示，我们必须坚定马克思主义理想信念，坚持马克思主义指导地位，加强马克思主义理论武装，反对“马克思主义过时论”、“马克思主义无用论”以及“指导思想多元论”。

简介：贺全胜在《湖南社会科学》2018年第2期撰文认为，毛泽东社会管理思想是中国共产党人探索社会主义建设和社会管理规律的马克思主义中国化的伟大成果。马克思主义关于社会联合“共同体”和人民主体性学说是毛泽东社会管理思想的根本学理渊源。新中国成立后，毛泽东同志艰辛探索我国社会主义建设和社会管理的规律，形成了毛泽东社会管理思想：科学建构了正确处理人民内部矛盾是国家政治生活主题的重要学说；加强社会主义教育和思想政治工作.

简介：本研究运用《费城老年中心(PGC)信心量表》调查离退休后再工作对老年人信心、生活满意感的影响。结果表明,离退休后再工作的老年人不论在PGC信心量表上的总得分还是在激越、对年龄的态度和不满足-孤独等三个维度上的得分都显著高于离退休后不再工作的老年人,这表明离退休后再工作是影响老年人的信心和满意感的一个重要因素,其它如家庭人际关系、家庭经济水平等因素也影响老年人的信心与满意感。

简介：本文主要在细读20世纪五六十年代朱光潜重要美学文献的基础上,梳理和归纳了1949年后朱光潜新美学思想的基本理论形态及其发展轨迹,证明朱光潜建构新美学的重要意义和目的之一就是:以马克思主义为指导,大胆突破苏联反映论理论框架。朱光潜为此所做的一切体现了中国学者对马克思主义美学的独立思考,为中国马克思主义美学建设与发展做出了创造性贡献。

简介：为考察地震后青少年创伤后应激障碍(PTSD)的潜在症状结构,本研究采用儿童创伤后应激障碍症状量表和儿童抑郁量表,对汶川地震一年后的746名中学生进行调查。利用验证性因素分析对竞争模型进行比较,结果发现包括侵入性、回避性、麻木性、精神痛苦性唤起和焦虑性唤起等5个症状的PTSD精神痛苦性唤起模型显著优于DSM-IV的PTSD模型、4维情感麻木模型和4维精神痛苦模型。效度分析的结果发现,PTSD精神痛苦性唤起模型具有良好的外部区分效度。所有结果均表明PTSD精神痛苦性唤起模型在汶川地震后青少年群体中具有良好的适用性,可以作为判定震后青少年PTSD症状的有效标准。

简介：华人社会为'义务本位'社会,个人依其名分执行角色义务是华人社会最重要的人际道德准则。本研究以'角色义务'观点,探讨子女角色义务的内涵以及子女执行或违反不同角色义务的冲突事件对冲突后亲子关系的影响。首先,研究一以问卷调查203名大学生,显示大学生可以将子女的行为根据不同义务类型进行归类。为人子女:(1)一定要做到的'强制积极义务'为奉养照护、感恩父母等;(2)最好要做到的'非强制积极义务'是沟通、耐心等;(3)一定不可做的'强制消极义务'是贬低、暴力对待父母等;(4)最好不要做的'非强制义务'是敷衍、态度不佳等行为。其次,研究二以情境故事法探究亲子间的实虚性和谐关系与角色义务冲突事件对冲突后关系复原时间点的影响。在221份有效问卷中我们发现:(1)对于'实性关系'的亲子,子女因'执行积极义务'在一周后关系可能比原先还要好;子女'违反非强制义务'引起冲突一个月后,关系恢复得和原来差不多;若子女'违反强制义务'引起冲突后,一年后关系才和原来差不多。(2)对于'虚性关系'的亲子,子女若'执行积极义务'一周后关系和原来差不多;子女'违反非强制义务'一年后,关系才和原来差不多;若'违反强制义务'引起冲突,一年后关系不但不会和原来一样,甚至比原来差。

简介：2015年6月21日（农历五月初六），是恩师许信有大师诞辰110周年纪念日。在70年的习道、悟道、弘道生涯中，许信有大师信仰坚定、淡泊名利、潜心修行，为近代干山道教的发展奉献了自己毕生的精力，被公认为近代干山道教的中兴之祖。大师驻世慈悲广布，修道弘法，利益众生，其精严的戒行、谦逊的品德、完美的人格，激励我等后学潜心修持。

简介：一、起源及定义舞蹈治疗发展有三个主要的来源：一是，舞蹈已被用在整个历史上的治疗方面。二是，现代舞蹈中创造性或即兴发挥的部分，即舞蹈表现性和交际性的的那部分。三是团体和个人心理治疗中对人际互动的日益关注。我们的注意力将主要集中在前两个部分。

简介：五台山旅游后平均每年有约计三十万人的返程客源,同时五台山旅游后的几条返程线路上还有大量观尝游览资源至今仍然闲置。然而五台山地区的旅游业界却长期漠视由此产生的经营契机,单纯维持着一种只侧重于吸附型经营的偏向,而将庞大的旅游后返程客源与返程线路观尝资源任其自流自在,这种偏向亟待给予扭转,由此获取的将是更大的经济社会效益,五台山旅游区整体经营体制也会因此趋于完善。

简介：中国基督教是目前世界基督教会中普世化——多宗派联合最为超前的教会,因为曾经有着七十几个宗派的教会放弃了原有宗派的界限与宗派结构间的差异,联合成为今天"后宗派"的中国基督教。可以说中国教会"后宗派"模式相对于现今普世教会合作运动致力于"求同存异"模式更加超前,因为在这一模式之中,宗派之间的差异和宗派的结构或隐或显仍然存在,却并非分开的;在上帝的道与圣礼中的崇拜中使得信仰的合一成为外在、可见的。在20世纪50年代,在中国大陆的教会由于政治的压力而放弃了宗派。因为当时时局的变化是非常迅速又强烈的,故而来不及发展与形成中国基督教会后宗派身份的神学基础。就这一点而言中国基督教的教会结构也是复杂而脆弱的。即便中国教会后宗派的模式对世界基督教是一重要的贡献,也迫切需要神学的强化,从而拥有更加成熟的教会论,因为中国教会是正在走向合一的教会。本文认为正在呈现出来的后宗派主义如果与圣餐团契教会论——目前最具活力、占主导位置的普世基督教合一模式结合起来,将有利于中国教会的巩固与发展。有一基本的共识,即教会的标志就是上帝纯正的道被宣讲、圣礼(洗礼与圣餐礼)得以正确施行。基督教会最基本的信仰生活,那就是在一起崇拜,上帝的道的宣讲和圣餐中领受耶稣基督的宝血与身体,如此才使得团契成为现实。只要基督教在这一点能够达至共识,信仰的多样性处境化表述可以有很大的自由。在联合崇拜中,中国基督徒可以在研究圣经、早期教会一些教会论上分歧观点的基础之上,借此形成某些共同的神学表述。也许编写一本后宗派的教义问答,可以作为最基本阐述和教导共同信仰的依据。希望合宜的圣餐礼的认识能够在中国教会中不断得到提升,这也将强化中国教会作为真正普世�

简介：目的：探讨90后大学生的应对方式与人格特征的相关性,并为高校的心理健康教育提供借鉴。方法：采用应对方式问卷和艾森克人格问卷,对某中医院校240名大学生进行问卷调查。结果：在应对方式中,男生女生在求助、合理化得分上有显著差异,文科生与理科生在退避、合理化得分上有显著差异,独生子女与非独生子女在自责上有显著差异。在人格特征中,男生女生在神经质、掩饰性上有显著差异,文科生与理科生在神经质上有显著差异,独生子女与非独生子女在精神质上有显著差异。在二者相关性中,应对方式与人格特征呈现不同程度的相关。结论：分析产生这些结果的原因,并有针对性的建议高校开展相应的心理健康教育。

简介：后马克思主义是20世纪七八十年代前后在西方兴起的一股新马克思主义的思潮，是原有的西方马克思主义衰落之后在发达国家出现的新马克思热，被视为当代西方左翼思想的新亮点。后马克思主义是后现代的马克思主义，是与后现代主义紧密关联的各种新马克思主义的理论，是在后现代社会的土壤里滋长起来的新的社会科学理论。后马克思主义解构了现代社会科学的基本概念、基本理论和基本方法，解构了现代社会科学的理性主义基础，否定了现代社会科学中本质论、总体论、中心论、普遍论的现代性观念。同时，后马克思主义也解构了作为现代社会科学的马克思主义理论，因此又被称为解构的马克思主义。在对现代社会科学的解构中，后马克思主义甚至否认了科学的概念，没有建构起自己的社会科学体系，从而陷入了某种虚无主义。但是，在对当代社会的经济、政治和文化的批判性分析中，后马克思主义也提出了一些新的理论，这些新的理论实际上推进了当代社会科学的发展。

简介：论苏东剧变后哈贝马斯对社会主义问题的思考陆俊１９８９～１９９１年前后所发生的东欧社会体制剧变和前苏联解体是本世纪国际共产主义运动史上最引人注目的事件之一。在此之前，社会主义问题就一直是“西方马克思主义”的代表者哈贝马斯关注的焦点。哈贝马斯“理论”所涉...

简介：一、事件回顾2014年9月的一天下午，上完体育课的学生们像往常一样，结伴从操场返回教室。初三的小林和她的几个伙伴也有说有笑地往教室走着，突然间，正在上楼的小林向后倒去，滚下了楼梯。只见小林抱着头，嘴唇发紫，一脸痛苦地躺在地上，身边的伙伴顿时傻了眼，马上下楼查看小林的情况并通知班主任，拨打120急救电话。

简介：发展中国家正在出现一个管理者资产阶级。它包含了私人企业精英、公有企业的管理者和高级政府官员等精英群体，是发展中国家的统治阶级。面对跨国公司的进入，这个阶级一方面与跨国公司合作，另一方面又坚持民族主义的立场，因而并不是一个“买办”的阶级。跨国公司的所在地原则也推动了这个阶级的形成和巩固。这个统治阶级与跨国公司的所在地原则使得帝国主义已经让位于国际公司资本主义，因此，资本主义进入了一个后帝国主义的阶段。

简介：进入新世纪以来，俄罗斯著名经济学家、莫斯科大学经济学系教授布兹加林创建了后苏联的马克思主义学派。又称批判的马克思主义学派。在对前苏联的现实社会主义制度、当代俄罗斯的资本主义制度、以及人类目前所身处的全球化发展进程展开全面批判的基础上，布兹加林提出了“社会主义——作为向自由王国过渡和转变历史进程”的明确思想主张。

简介：高兹的生态社会主义的科学技术观,具有浓厚的乌托邦思想。他不仅继承了传统马克思主义科技观的经济批判维度,而且创新了科技观的生态批判维度,提出资本主义科学技术的意识形态性,并从政治生态学视角将科学技术分为'集权式'技术和'分散型'技术,指出科技异化、生态危机的最终根源是资本主义制度。虽然高兹的这些生态科技观具有理想社会主义制度下的'技术乌托邦'情结,但无疑对我国当前社会主义的生态建设与科技发展有着重要启迪。