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  • 简介:胡塞尔现象学伦理学,先验自我具有意向性之指向性与构造性特征,一切价值和意义都是出自先验自我之意识之授义活动,先验自我成为了一切行为之极点,胡塞尔现象学伦理学展显出主体性是一种"先验主体性"。海德格尔将"此"作为突破口从三个方面对胡塞尔先验主体性性理论作出了发展改造。海德格尔从本质上把此归结为与他人在世界之中"共在"。因此,海德格尔现象学伦理学展显主体性是一种"共在主体性"。海德格尔现象学伦理学是一门源始伦理学。共在主体源始伦理本真生存即是领会良知召唤、切近存在之真理以及诗意地栖居。

  • 标签: 源始伦理学 先验主体性 共在主体性
  • 简介:农民经济理性问题在本质上是农民精神现代化问题,主要包括农民经济动机、经济美德以及经济认知三个层面的转化问题。在生产经营结构市场化变迁、“离土不离乡”进城务工和“离土又离乡”外出打工等新兴经济活动推动下,我国农民正处于从传统经济理性转向现代经济理性发展转型期,突出血缘亲情伦理传统经济理性正在淡化,注意市场科技伦理现代经济理性正在形成,以血缘地缘弥补现代化缺陷农民经济理性正在孕育。我国农民一方面要努力跟上现代化步伐,积极倡导尊重契约规则市场经济理性和追求量化计算现代科技理性;另一方面要积极规避现代化陷阱,大力弘扬有助于缓解“见物不见人”问题血缘亲情理性和遏制过度掠夺自然倾向地缘生态理性。

  • 标签: 经济伦理 经济理性 农民 现代化
  • 简介:从经济伦理学视阈审视,将"经济责任"与"伦理责任"设定为企业社会责任存有主次与先后不同层序,是长期以来"经济"与"伦理"分割式理解企业社会责任问题上显现。经济与伦理本质上是内在统一。从这一立场出发,企业社会责任是经济责任与伦理责任内在统一、相互交融"经济—伦理"责任。与此相对应,企业社会责任担当与评价次序应遵循原则是:企业利润获取层面承担社会责任优先于利润分配层面承担社会责任。

  • 标签: 企业社会责任 次序 经济责任 伦理责任
  • 简介:博弈困境为探究社会合作秩序和道德(正义)准则从一种缺乏伦理引导状态缘起,提供了一种富有启示性类比。而与博弈论通过重复博弈实验来解释合作演化机制所不同是,伦理学家们分享“博弈玩具”兴趣同时,通过对博弈境遇中人类互动合作条件以及道德(正义)原则获得和服从问题诠释,力图为这一困境提供某种“道德解”。

  • 标签: 博弈困境 合作 正义 服从问题
  • 简介:建设中华民族共有精神家园是一项内涵丰富、工程浩大文化事业,需要我们进行深入研究,这首先需要我们说明中华民族共有精神家园建设必要性和迫切性,进一步提醒国人重视精神家园建设。

  • 标签: 中华民族共有精神家园 中国人 文化焦虑 路径 设计 理想
  • 简介:支配道德行为诸多道德意识要素,道德意志是由道德认识、道德情感到道德行为中介环节,是道德意识最终体现,是道德意识向道德行为转化最后阶段,是实施道德行为直接动力因素。道德意志内在实践本性体现了道德行为主体特有的“实践-精神”特征,细致地呈现出个体道德意识求善意向、自我决断以及克己精神,对于公民个人品德形成和恒久持存有着重要作用。

  • 标签: 个人品德 道德意志 实践本性
  • 简介:"国家中心主义"主流范式理论建构具有本体论意义。主流范式假定,世界秩序是其基本构成单位——理性国家——逐利行为副产品。以"理性自主"男人为原型,主流范式塑就了理性国家身份特质,并就此割裂了性别要素与世界秩序之间关联,划清了国家道德与普遍道德界限。理性与道德对立导致了世界秩序范畴对道德和性别的排除,最终将国际关系塑造成真正"无女人世界"。

  • 标签: 女性主义 国家中心主义 理性国家 国家道德
  • 简介:郭店战国简书等儒家早期著作发现,使我们获得了对于早期儒家思想发展情况新认识.将思想内容与这部儒家形上学著作进行沟通解读,我们可以发现,包含了一些重要性情思想方面的论题,这主要表现在性、情、道、诚、和、节等问题上思考上.这些伦理思想与哲学思考构成了早期儒学发展史上重要一环.

  • 标签: 中节
  • 简介:政府公共性意义上公民,分享着两项公共权利,承担着两项公共义务。他们不仅能够感知和理解公共权利和公共义务,而且具有把它们化为现实公共感能力。用公共感能力确定公民资格,为公民概念提供了规范标准,从而与国籍描述公民资格区分开来,把公民定义为与市民不同公共角色。公民作为公共角色,应该积极地从正反两面培养自己公共感能力,不断创造自己作为公民价值。

  • 标签: 公民资格 政府公共性 公共感能力
  • 简介:《道德经》(非竹简本)“德”概念从生成论方面来看,是一个相对于道特殊性概念,相对于万物普遍性概念,因而是一个共相具体和具体共相相统一概念,它位于超越实在和感性事物之间;《道德经》“德”概念从认识论方面来看,是“谷神”实现原理,是一个精神生活形而上原理;《道德经》“德”概念在道德实践上主要是“得”和“舍”相平衡原理。《道德经》通过“德”概念使得个体价值指向一个形而上、具有无限利益生存领域,从而具有提升现实人格意义。

  • 标签: 《道德经》 道德
  • 简介:中国神话和希腊神话分别代表了世界神话伦理化和非伦理化两端。具体体现在:一是对神祗和英雄塑造上尚“德”与尚“力”;二是神祗和英雄形象世俗与严肃;三是神祗和英雄是崇尚个体意识还是群体精神;四是对神祉和英雄评价上是坚持善恶二元对立价值观,还是审美化多元价值观。二者之间最大差异在于伦理性和非伦理性区别。

  • 标签: 神话 神祗 英雄人物 伦理性 非伦理性
  • 简介:关于人权利各种冲突给伦理学和政治思想各种问题提供了启示。在这些问题中,我们能列举出来有如下内容,关涉伦理相对主义、伦理与政治关系、政治哲学家授权、哲学和意识形态不同、知识分子政治和社会变化角色以及情感和道德关系。本文中,我通过分析我所理解的人权理论和实践得出了与哲学有关一些结论。为了理解人权概念历史和宗谱,我文章开始时候简要讨论了这个概念历史,随后,对试图把人权视为伦理概念或伦理实践哲学行为进行了否定性评价。同时,这个概念对公众话语而言中心地位是不能受到忽视。人权政治用法和哲学遗产之间鸿沟给哲学带来了多种后果。对人权讨论本身意味着消除伦理相对主义,反过来,这又会使必要哲学对话成为可能。不仅如此,人权理论薄弱状态应该唤醒我们,使我们意识到一种潜在危险,即政治哲学家会被赋予没有有效哲学基础政治和社会实践立法者角色。后面这种后果涉及哲学和意识形态以及伦理学和政治学之间关系。如果人权不能建立哲学基础上,如果国际政治总是通过道德和武力而获得改变,和人权有关政治哲学能发出什么命令?最后,情感与道德关系也被视为一种可能却有问题桃源圣地,不过,它却可以解释我们对人权概念依恋。

  • 标签: 人权 历史 论证 伦理相对主义
  • 简介:本体论上的人是一种类存在物;价值论上的人则是一种超越存在高于存在应当之物。归依存在是人根性,归依人是“我”根性。“我”是通过看、思、做来跨越“我们”、“你”、“他”等站点而成为人。“我”面临根本问题是“作为人我应当做什么”和“对于人什么是有价值”。这也是伦理学两个基本问题。

  • 标签: 伦理学 存在 “我” 接触方式 价值
  • 简介:一导言我将在本文中使用后期维特根斯坦关于语言观点,阐明马克思《资本论》关于价值概念。这似乎是不可信事情,因为目前学界关于价值和语言大量讨论语境迥然有别,就个体而言,这些讨论还处在不断争议之中。然而,马克思自己曾经用一个类比说明价值和语言之间关系:"有用对象有价值特性是社会产物,就如同人们语言有价值特性是社会产物一样。"

  • 标签: 后期维特根斯坦 马克思思想 商品拜物教 价值 语言 生活形式
  • 简介:商业银行信贷风险管理中最大难题是内部利益冲突导致风险管理失灵甚至无效。信贷从业人员个人权力与组织利益冲突、眼前利益与长远利益冲突、等等银行内部利益冲突时刻都在冲击着风险管理闸门。这些利益冲突因为风险本身特征而具有隐蔽性。要真正落实风险管理,就必须运用伦理治理手段平衡有关利益。

  • 标签: 风险管理 内部利益冲突 伦理治理
  • 简介:麦金太尔关于“启蒙道德筹划失败”断言可能导致两种相反理解。麦氏认为,情感主义者放任道德分歧(多),须对无休止道德争论负责。启蒙筹划虽然寻求普遍性方案,然其背后却深藏不可公度前提,同样导致不可公度各家之言。只不过,后者仍试图用理性来解决,而前者则“坦率地”放弃这种努力。为缓解道德分歧,麦金太尔引入传统合理性。但亦存在问题。生活境遇改变,使我们须悬置先入之见,通过对话重新圈定道德普世性(一)与道德分殊性(多)的话语范围。

  • 标签: 启蒙的道德筹划 不可公度 道德普世性(一) 道德分殊性(多)
  • 简介:"比德于玉"相关说法见于《礼记·聘义》、《荀子·法行》、《孔子家语·问玉》。关于"比德"多见于美学讨论,就"比德"出现文本语境来看,"比德"原本不是一个文学的话题,而是一个伦理学的话题。"比德"也不仅仅是一个文学比喻手法,而是一个伦理学方法,是一个说明美德方法。"比德"方法具有伦理学上自然主义某种特征。"

  • 标签: 比德 “子曰” 君子 文献 文学比喻 伦理学
  • 简介:7月30日至8月4日,由教育部人文社会科学重点研究基地湖南师范大学道德文化研究中心、湖南师范大学道德文化研究院、湖南省伦理学学会等单位联合举办“全国伦理学研究生暑期学校暨2018年岳麓国际道德文化论坛”长沙如期举行。

  • 标签: 国际道德 文化论坛 暑期学校 伦理学 研究生 长沙
  • 简介:当前,和谐社会建设,需要一个和谐融洽、友爱团结的人际关系环境。而在亚里士多德伦理学著作,对于友爱研究占据重要篇幅。亚里士多德从个体德性生活视阈出发,从与城邦共同生活密切相关的人与人之间交往关系视角拓展了柏拉图友爱概念,并且提出了友爱三种性质,即善友爱、快乐友爱和实用友爱。这三种友爱为我们对友爱理解与人际和谐追求从不同层次提出了不同道德境界和要求,它有利于我们全社会共同建设和谐的人际环境。同时亚里士多德友爱论对于促进我们主动关爱他人、对家庭亲情关系现代理解、社会交往实现最大限度“正义回报”等方面有着极其有益借鉴意义。

  • 标签: 亚里士多德 友爱 德性 人际交往 人际和谐