简介：<正>文字音、形、义三者的关系十分密切,训诂必以音、形为依据,而音、形也应以训诂为依归,三者不可偏废。尤其对于同源词(字)的研究,更应特别注意音、形、义三者的密切结合,互为论证。段玉裁说:"小学有形、有音、有义,三者互相求,举一可得其二;有古形,有今形,有古音,有今音,有古义,有今义,六者互相求,举一可得其五。"本文采集两组同源词,结合古训,明其得失,阐发三者的关系,以就正于方家。

简介：说到诗酒,便使人想起"太白斗酒诗百篇"的句子。夸张是夸张了些,"难舍杯中物,朦胧好赋诗"却是古今文人雅士的共同识见。诗酒文化源远流长。上古时代,劳动交往,男女相恋,神灵祭拜等等社会活动中就有了诗。"既交劳,便有诗"。而酒也大抵可追溯到五六千年前的炎帝时代,从种植五谷开始,酒便产生,因为酒乃五谷的发酵物,既有谷,必有酒。诗因酒而恣肆,酒因诗而喷香,诗酒自然走到了一起。诗与酒是大众孕

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简介：减免农业税后，处于社会转型期的中国农民越来越是一个“非同质性”的群体。另一方面，农业税的取消，并不意味着中国经历“农民的终结”，中国农民在未来二三代人的时间内是无法终结的。从这个认识出发，有必要认真研究如何面对农民的“非同质性”，研究中国新农村建设的问题。它意味着“一种联合的生活方式”开始。

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简介：象数学方程式中的非同类项不能合并一样，在英语的形容词比较级中的某些情况下，不属同一类的事物也不能相比。对此若不加注意，就易出现“移花接木”的错误，现举例说明如下。

简介：所谓“大音希声,大象无形”,这在我们泱泱大国是有传统的。然而,遗憾得很,今天,作为一种气度;一种教养;一种君子美德,虚怀若谷,不为己甚却正被浮躁浅薄之辈所丢失和遗忘。有人说:过谦则迂,则不自信,甚至是最大的骄傲,因而近乎伪诈。于是,矫往过正。抬轿与坐轿同流,无知共无耻合污。我们周围眨

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简介：摘要： 本文将药食同源这一中医基本理论作为主要研究内容，对其来源和相关理论做出了相应诠释，对药食同源理论的两面性进行了辩证思维，同时证实其现实意义，希望对个体的养生保健和功能性食品的开发研究有所帮助。

简介：即使存在原始绘画甚至图画文字的地域或民族，并不一定都能由此而引出一套文字符号系统。云南佤族还保存着较古的部落残余，部落有共同的防御工事，村落四周有墙壁、栅栏和壕沟，寨门

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简介：文科型研究脉络《复活节岛——人类的试验场》的作者袁越通过亲身考察和采访研究，从”石像”、“天灾“、”人祸”等几个主题来诠释复活节岛巨石阵和复活节岛人的覆灭这人类未解之谜。文章具备了社会学、历史学研究的本质精髓以及脉络方法的同时，还借助了自然科学研究的手段。这虽是一篇文史类文章．却启发我思考与理工类研究的异同．一发现其中的关窍．不禁觉得一通百通。

简介：药性刚烈，犹若御兵，兵之猛暴，岂容妄发，故药治远不如食治平稳。将食疗放在药治之上，是中国传统医学治病的主流思想。

简介："医巫同源"是祖国中医发展程途中的重大文化现象.其涉及我国古代哲学、宗教、民俗、医学、心理、政治以及天文历法等诸多层面,惜乎未能进行深入研究.巫、医不分是战国以前确乎存在的客观现象.战国时中原虽说巫、医有分立现象,但巫、医通兼现象仍然实存;楚地南国巫、医从来未曾分离;战国以还,扁鹊、张仲景及作者,虽然倡言不可纯信巫术疗疾,但亦从未全然否认其实效.整个古代,巫觋或巫术在医学领域的地位、作用始终未失.

简介：先民在采集食物的过程中，逐步认识到某些植物对人体有益，可以成为食物，某些植物能治病，可以作为药物，某些植物对人体有害，食后会吐泻，昏迷，或死亡。由此可知，先民对食物、药物及毒物的认识过程，均起源于人类最初觅食及生产活动。

简介：本文旨在为王力著的《同源字典》、刘钧杰著的《同源字典补》、《同源字典再补》拾遗补阙。有些字王力、刘钧杰的上述著作虽已收录、考释,但这些字还有另外的意义,尚可以与另一些字构成另一对（或一组）同源字（或称＂同源词＂）。本文依照＂音近义通＂的原则考释同源字。

简介：摘要：本文将探讨巫术与舞蹈这两种看似相似但实质上根源不同的文化表达形式。通过比较两者的历史渊源、功能定位以及在社会文化中的角色，揭示它们之间的异同之处，并探讨其背后的文化意义与社会影响。

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简介：摘要：本文着眼于提高课堂教学中小组讨论的有效性，从分析小组讨论失效的成因入手，定义了一种新的小组讨论法——同源重组，提出了该方法下的一些措施，力求改变小组讨论中学生探索欲下降、参与度不高，主动性不强等现状。

简介：摘 要：“药食同源”是我国传统养生思想的体现，即药物和食物对人体都具有补益作用。薄荷作为药食同源类药材，活跃于临床治疗和食疗保健中，本文通过对薄荷的安全性，不良反应进行综述，以期为薄荷的开发利用提供参考。