简介：寒冬腊月，数九隆冬。北风刺骨。滴水成冰。就是这样的天寒地冻的严寒天气，天津人喜气洋洋地照样往娘娘宫里挤。宫南、宫北大街到处都是人。自元朝泰定年间。天后宫建成。天津市民亲切地称呼它“娘娘宫”。春节是民族的民俗传统节日。它有无穷的向心力、亲和力、凝聚力。从腊月开始一直到正月十五。这里顺理成章地成了辞旧迎新的庙会。

简介：西安鼓乐在历史传承中,民俗活动表现突出的庙会鼓乐活动是不可忽视的传承途径。源远流长的庙会文化生活,为西安鼓乐增添了传承的活力,增加了鼓乐艺人习乐的动力,成为西安鼓乐主要的表演场所、展示才艺、助兴表演的地方。庙会文化活动对西安鼓乐传承起了重要作用。研究庙会文化,对于探讨西安鼓乐获得生存和继续传承的活力,推进西安鼓乐的研究等,有着重要的理论价值和现实意义。

简介：在当前的社会生活中，以庙会为栽体的民间信仰活动对人们的生产和生活具有重要的作用与影响。本文以西宁汉族村社“青苗会”的仪式为具体个案，对仪式内容、仪式构成过程和仪式所展现的象征意义进行分析。认为这些仪式所展现的既有当地村民的朴素愿望，又有法师所赋予的完整宗教信仰意义，能够增强社区整合，村落认同，使得人们在共同的行为和信仰体系的召集下更有凝聚力。

简介：刘守庙位于保定东郊府河北岸,供奉的是金代名医刘守真.据光绪《保定府志》载,“同治十三年（1874年）提督唐立业在旧有刘守真君庙的基础上倡捐重修”.清末、民国又多次修葺.文革时被毁,1984年在原址基础上重建.现有两套院,包括前后院正殿及东西配殿共十余间.1984年被列入市级文保单位.

简介：我是《上海道教》忠诚读者，曾看到多篇过去道教活动的报导，使我联想起1946-1949年，即我的童年时代．所见到庙会、出会举行时盛况。

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简介：河南焦作的武陟青龙宫庙会始于明代,2009年6月被河南省人民政府列入河南省第二批省级非物质文化遗产名录。作为民俗文化的重要组成部分,青龙宫庙会具有祈福禳灾、娱神娱人和神秘性等文化特征。

简介：魏村,位于山西省临汾市西北25公里处,现有人口500余户,2000余人,以樊姓与张姓占多数。村子居于姑射山之东麓、汾河水之西岸,所谓'姑峰秀于前,汾水环于左',其东面与洪洞接壤,西北与蒲县遥望,处三地之僻壤而交通便利。牛王庙即座落在村北之高岗上。

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简介：介绍了挠羊赛的历史渊源，着重从古庙会的作用和意义方面揭示了挠羊赛和庙会的关系，并剖析了挠羊赛发展及没落的原因。

简介：一般而言,广泛存在于华北地区的民间庙会往往被视为乡土民众进行神圣实践的重要文化空间。值得注意的是,围绕庙宇而形成的＂灵验＂叙事深刻影响着民众的敬神观念与信仰认知,并直接作用于民间庙会活动的神圣运作方式。当然,灵验并非民众实施神圣运作行为的唯一指向,其背后还蕴藏着复杂的社会文化内涵。不仅如此,民间庙会的灵验逻辑与神圣运作行为的互通,也使得地方化的民俗传统不断加强和深化。以鲁南枣庄千山头农历九月十二庙会为例,借助对庙会现场的田野深描,可以发现,民间庙会的＂操持者＂特别注重对有形神圣空间与无形神圣时间的氛围营造,而＂香客＂从神圣观念的产生再到具体的神圣行为展示,则体现出了庙会灵验逻辑的构建具备一定的＂自组织＂特征。

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简介：中国的民族民间舞蹈，是中华民族文化大系中的重要构成。它凝聚着中华大地千百年来人们创造的艺术精华，越过时空向我们展示着历史的艺术魅力，在现实中传承发展，并伴随我们走向未来。

简介：庙会、赛会等中国传统民间社会中的“香火之会”，在许多地方是集祭祀、贸易、游乐等多项活动为一体的一方盛会。它首先表现的是一种民俗、文化现象，是乡村百姓满足精神需要的重要方式；同时大量的民间贸易充斥其中，因此它又有调剂余缺、通商惠工等经济功能。作为一种社会现象，传统民间社会中的庙会实际上具备了多种社会调节功能。豫北民间的传统庙会形式对此体现得较为充分。

简介：国风归来，历史与今天，在七千年的传承中对吟。透过民俗的尘烟，沿着鄞江溯源而上，载着长江流域河姆渡文化遗址积淀的厚重，携着它山庙会千年香火的缥缈，正向我们款款走来。

简介：‘庙会’式的临时市场,这样的庙会跟农民生活的改善有多少关系呢,农民在市集庙会中出售其农产物

简介：摘要：幼儿教育中培养幼儿兴趣具有战略性意义。兴趣是最好的老师，幼儿大庙会活动开展兴趣教育是帮助幼儿认识自身，发展自身的主要途径。随着教育的改革，兴趣教学在以后的学习中是必不可少的，增加幼儿学习的趣味性，方便师生交流，让幼儿更深入的理解课程知识。在幼儿教学中引入兴趣教学法是适应教育改革的重要举措。本文将以兴趣教学为中心深入解析分析，指明兴趣教学在幼儿教学中的重要意义。

简介：妙峰山位于北京市西郊门头沟区，自明代以来就是京津以至华北地区碧霞元君信仰的中心地。每年农历四月初一至十五，妙峰山庙会都吸引了大量香客、游人和香会。自顾颉刚先生对妙峰山庙会进行调查以来，妙峰山也因此成为了中国民俗学的圣地。由于历史原因，妙峰山庙会一度中断。1993年，在旅游开发的热潮下，妙峰山庙会又得以重新举办。庙会恢复后，吴晓群（1998）、王晓莉（2002）分别对妙峰山的香会和香客进行了调查研究。在此之后，郗志群、李海荣（2003）对当年的庙会进行了调查，将庙会的空间进行了区分，分析了以殿宇为中心的膜拜空间、

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