简介：马丁·海德格尔的著作《哲学论稿》可谓难以概述,这是因为它向读者摆出了两个不同却相关的问题。第一个问题是搞清楚海德格尔在试图达成什么。大多数对其著作的研究集中对这个问题梳理出一个答案。在本文中我主张应当集中于第二个问题,哪怕这个问题不是更具有启发性的,也至少是同等重要的。第二个问题就是海德格尔在试图达成其目的时所采用的方法是什么。一旦把握到海德格尔在方法或教学问题上的极端矛盾,我们就能清楚地看到这两个问题在他的著作中以一种自身消解的方式而相互作用着。海德格尔想要达成的变革有赖于一种在根本上不可教的教义,并且是如此地依赖于对一群并不存在的学生的预设。我在结论中主张这个悖谬源于这样的事实：海德格尔并没有他所渴望的那样有革命性,而且没有被广为接受,这还包括他那典型的现代幻相：人在根本上可以被重新塑造。

简介：本文以海德格尔的早期哲学为例探讨了海德格尔的世界理论,这种世界理论不同于传统形而上学的世界理论。传统形而上学在存在的顺序上认为世界先于人的认识和人的语言,由于它在世界向人发生之前就预设了世界的存在并把它作为最为原始的研究对象,所以,它在陷入独断论的情况下先后经历了从本体论向认识论再到语言学退守的命运。海德格尔则相反,他在发生的顺序上认为在人的生存活动中向人发生的世界是最为原始的世界,人则在世界发生的过程中成其为人。在此过程中,既有着生存论的认识（视）,也有着生存论的语言（话语）,它们都是人之生存以及人和世界在生存活动中发生的不可缺少的环节。在他看来,传统形而上学的世界以及认识论和语言学,都不过是发生意义上的世界以及视和话语的派生物。因此,传统形而上学从古代的本体论开始就走入了误区,他的世界理论不过是一种纠错性的理论。我们认为,世界只能是人生活于其中的世界,对人来说,发生意义上的世界才是最原始的世界,所以海德格尔的世界理论意味着哲学思维的进步。

简介：海德格尔认为"美"源自审美状态,而审美状态并非是主体的某种精神状态,而是"存在"的本然状态.美是存在者自身的显现,"存在"即是美的本质,也是美的功用,美不是显现的结果,而是"显-现"这个动态过程.存在之显现之所以美是因为,人无法在流变的世界中领会与观照存在之本质,存在必然在生活的日常状态中被遗忘,只有打破了这种遗忘状态,人才能获得真正的自由,获得存在之澄明,这种获得存在之澄明状态过程,就是获得美的本质与本源的过程,美就是存在者的澄明之光,是存在之光.

简介：2003年1月,人民教育出版社出版了汉语版《中华传统美德格言》。江泽民同志特为该书题词:“传承中华美德,培养民族精神。”李岚清同志特为该书作序。据目前不完全统计,该书已印行800万册。为了弘扬中华民族的优秀传统,让世界人民更多地了解中国古老的优秀文化,在中国国家对外汉语教学领导小组办公室的积极倡议和大力协助下,在原编写委员会的热情支持下,教育部课程教材研究所对外

简介：<正>这是一个古老的哲学问题——外部世界的实在性问题。即:我们周围的世界是独立于人的意识而存在吗?哲学史上对此争论不休,莫衷一是。现代西方的许多哲学家也许对这一争论厌倦了,或采取不加理睬的态度,或干脆宣布这是一个“形而上学的假问题”。但也有不少哲学家仍纠缠其中,不过却力图超越传统的唯心唯物之争,走第三条道路。本文拟以马丁·海德尔(Heidegger,M、1889—1976)《存在与时间》中的两个论点为线索,简略考察一下他对世界实在性问题的态度及其解决方式,看一看他是否说出了一些新东西。

简介：认为雕塑艺术正是在空间化的意义上揭示出空间的本质,雕塑的本质及其自身存在的获得就在于它的空间化,那么距离和收缩这样的艺术空间是如何获得自身存在的意义的呢

简介：认为雕塑艺术正是在空间化的意义上揭示出空间的本质,海德格尔在否定了作为对象而存在的技术空间和艺术空间后,这样的艺术存在从更为本原的存在中获得自身存在的可能和具体方式

简介：克服现代技术异化问题是后期海德格尔的主要思想之一。海德格尔对现代技术异化的探讨和批评涉及的是技术的本质，而不是技术的东西。他认为，技术不只是工具和手段，而是随着现代技术、人和自然的关系发生着根本变化。海德格尔提出以表象化思维为基础，以主体性原则、人类学视域、人类中心主义、人道主义与理性精神为特征的主体性形而上学是支配现代技术异化的哲学根据。海德格尔对现代技术的基本态度是：力排人们以自然事物为算计对象的科学和技术，力排人们单纯的科技效用观点。科技的发展不能是无限度的，它必须以不破坏大自然为限度。

简介：海德格尔的后期著作中,有大量篇幅论及现代技术及其对人类生活的影响.因此,一些环境伦理学的倡导者就把海德格尔看作环境伦理学的先驱,努力去挖掘海德格尔思想的现实性,为环境伦理学寻求理论支持.但从海德格尔技术批判理论的宗旨、海德格尔对待伦理学的态度及其在"人类中心论"上的立场来看,指认海德格尔是环境伦理学的先驱是没有根据的.

简介：通过对西方传统哲学与思想史中死亡观的清理与分析，揭示以往死亡观的局限，进而分析和阐发海德格尔死亡观的特点和深刻性：海德格尔通过“向死存在”的命题而将此在的两个根本特征与死亡的特征结合在一起，阐释“此在在根本上就是它的死亡”的深刻寓意。

简介：海德格尔和福柯时常被责难为伦理-政治的终结者,认为他们不愿意或无能于为合理的道德或政治判断提供基础。对海德格尔的责难一般都针对他思想的高度抽象的哲学化形式,他存在论的至高无上的优越地位以及他对＂常人＂的蔑视,因为这三者破坏了道德原则和政治责任。而谱系学的研究则使福柯相信规训的母体无处不在,所以并不存在最终的自由。静止的、规训化的力量网络是不可逃离的,一种＂怀疑式的诠释学＂取消了任何获得崇高的伦理与政治地基的希望。本文试图表明海德格尔和福柯确实为我们审慎的行为和思想,为我们的实践智慧提供了资源。通过规定一种引人注目的关于教养之培育的叙事,他们都含蓄地突出了道德与政治判断的重要性。

简介：一般说来，海德格尔给人留下的印象往往是他喜欢谈论深奥莫测的存在（Sein）、此在（Dasein）等基本问题。这种印象经常使人对他的哲学望而却步。其实,海德格尔也常常谈论很具体的科学、技术和充足理由律等时代问题，从而抒发出他的时代感受。甚至可以说，他的时代感能够激发人进一步去探讨他到底想在哲学上主张什么。

简介：认为雕塑艺术正是在空间化的意义上揭示出空间的本质,这样的艺术存在从更为本原的存在中获得自身存在的可能和具体方式,海德格尔在否定了作为对象而存在的技术空间和艺术空间后

简介：在诸位置所开启的地带中产生雕塑本己的空间,空间化将实体中的空虚置入了雕塑自身的空间,那么距离和收缩这样的艺术空间是如何获得自身存在的意义的呢

简介：认为雕塑艺术正是在空间化的意义上揭示出空间的本质,这样的艺术存在从更为本原的存在中获得自身存在的可能和具体方式,海德格尔在否定了作为对象而存在的技术空间和艺术空间后

简介：在《存在与时间》中，海德格尔利用现象学和解释学的方法，消解了流俗的空间观念，首次提出了生存论、存在论的空间观念。在他看来，“在世界之中存在”这一源始的生存论结构是此在之空间性的可能条件，对此在之空间性具有源始的建构作用，此在通过去远和定向的生存活动而获得了自己的空间位置。此在的空间性源出于此在的时间性，时间性被看作是本真操心的意义并为空间性奠基。海德格尔通过时间性来解说空间性在其思想架构中有其逻辑必然性，但是也面临着严重的理论困境。在《存在与时间》之后，海德格尔逐渐从侧重于对此在日常生存论层面的空间性研究过渡到了对空间存在本身的研究，这种过渡使得空间与时间在作为领会存在意义的视域这一层面上“对等”了起来，海德格尔甚至直接将这种视域称之为“时间一空间”。在《艺术作品的起源》《物之追问》《筑·居·思》《艺术与空间》等后期作品中，海德格尔通过对位置和物这两个概念的析解，揭示了空间存在本身的意义，最终指出人与空间的关系就是从根本上得到思考的栖居。

简介：从２０世纪３０年代开始，海德格尔在其一系列论著中对现代技术的根源、本质以及现代技术的克服等问题进行了本体论的论述。海德格尔这位存在哲学的大师在危机到来之前预见到了技术的无限制发展所潜藏着的危险，并设想出了克服现代技术的方法。在技术日益发展的今天，人们被技术的异化所困扰，发现海德格尔的技术观并研究它，成为技术哲学研究不可或缺的内容。

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简介：新马克思主义城市学派的空间美学研究普遍流露出浓厚的现象学情调,其具体的演绎路径呈现为马克思与海德格尔的内在结合。"空间转向"是一种取径存在主义现象学的空间本体论重构,以"地方"的再建构为中心,空间论者重塑了一种全新的激进文化地理学。