简介：通俗音乐是不是美的?如果是的话,它又有多少美学意义呢?通俗音乐应不应该作为学术研究的重要对象呢?如果它的学术意义不大,又如何解释它在现实中拥有如此大的文化权利?应该说,这些不由人不认真思考的问题迄今为止并无令人满意的回答。许多人仍然醉心于从艺术到艺术的“研究”,却不能俯下身子对活生生的文艺现象进行“研究”。对于通俗音乐来说,可怕的不是“批判”,而是不屑于“批判”。因此,在对其严肃的研究态度普遍缺乏的情况下,合理的美学量度对于通俗音乐来说就显得更为必要了。我国有着悠久的音乐历史,同时也有着悠久的美学思想史。在几千年的历史长河中,我国音乐美

简介：生活在艰难困苦中,反映在文学艺术的作品里就是悲剧。反之,生活优渥了,经济富裕了,回顾自己当年的困窘,尴尬或是局促,就带着一丝自嘲的喜剧距离,忘记了自己的艰苦。意大利新写实主义的变化就是例子:在二战后初期,战败国百废待兴,电影界充满了《偷自行车的人》《风烛泪》《擦鞋童》这类血泪之作;但经济复苏后,回想自己当年,就都是《昨日今日明日》《意大利式离婚》等等嘲谑喜剧,笑谈早年的不堪与贫贱。

简介：<正>中国的古代文论在当今还具有什么意义?那些古代典籍是否可能以积极的姿态参预当代文论?在学术的意义上,这已经是一个迫在眉睫的问题。重新制订当代文论的版图时,人们再也不可能对这一份文学遗产视若无睹。事实上,当代文论的逐步完善必将遇到对于古代文论的两方面判断:一,古代文论的价值;二,当代的取舍。中国古代文论的历史价值是不言而喻的。古代文论是历史批评家文学观念的忠实记录。作为一种可靠的史料,古代文论显明了各种文学观念的历史渊源、演变阶段以及承续的线索。然而,对于当代文论说来,人们更为重视的是古代文论所隐含的理论价值。在当今,古代文论是否仍有旺盛的理论生命力?古代的文学观念是否可能因为理论

简介：读《诗人哲学家》,有一种痉挛般的悸动,心头滚过多重复杂的感情。在我们的面前,一个个面庞渐次出现:帕斯卡尔、克尔凯郭尔、叔本华、尼采、海德格尔……似看到12个痛苦却又骄傲不屈的

简介：康德哲学的问题,康德哲学要解决的是什么样的哲学问题,我们之所以说康德哲学有

简介：<正>如果真的把《金瓶梅》押上道德法庭予以审判,那也好,可以让道学家有用武之地,可是偏偏又有那么多的文学专家们在推之为杰作,此案难审。若是真的把《金瓶梅》放到文学的天平上去衡量,那也行,评论家们可以从内部到外部,挑剔分析个痛快淋漓,可是偏偏又难办到,竟有一批文学的专家们在褒奖一番之后,即刻用道德家的口吻对作品中性行为描写左抨

简介：

简介：戏剧生命学是当下戏剧界关注的重心。丑角是侗戏中富于生命力的角色,然而面临着多重困境,其中主要表现为侗戏丑角在学界和民间的不受重视,这在一定程度上阻碍了侗戏生命力的生发。侗戏蕴含的最大＂戏剧技巧＂,是丑角为侗族歌谣注入了戏剧的＂娱乐＂气象和深刻体悟,为＂歌＂向＂戏＂的嬗递筑成了基础性的台阶,侗戏由此以弱小的身躯托起了沉重的综合艺术。故而关注侗戏丑角的生态,有助于侗戏在戏剧本质的递增中焕发出强大的艺术生命力,反之冷却乃至淡忘丑角,侗戏将演化为名副其实的＂戏台行歌＂,为侗戏戏剧本质弱化的症候。

简介：一无论是思想史,还是文化史,20世纪称得上是语言的解放世纪,语言的奴隶制制度被解体,语言真正成为了主人.柏拉图是把语言看作是上帝的理性世界的仆从,语言只是对这理性世界的死板的摹写.

简介：纳博科夫的《洛丽塔》是一个承载着作家独特人生、审美理想的文学化的形象世界,它已经超越了一般的文学形象世界的意义,成为一个具有象征化的符号世界,笔者尝试运用符号学理论的相关知识走进《洛丽塔》这座璀璨迷人的语言艺术迷宫,揭示人性的善恶,展现人性的脆弱,探寻某些人生悲剧的根源。

简介：随着越来越多的学子出国，到异国他乡开拓生活疆界，海外文学表现洋插队的水平也越来越高。其内容从早期清一色“端盘子”的悲惨故事，延伸到异域社会的各个层面，作家的水平，也从单纯的讲故事，逐渐走向成熟的文学创作。旅美作家雪棣就是最近崭露头角的一位写手。刚刚出版的《梦回美利坚》中短篇小说集，则以不同的题材从多方面淋漓尽致地描画出了处于中美文化夹缝里的旅美华人的生活侧影，给人启迪，发人深省。

简介：当我们携带着不同的文化经验,面对一座城市,进入的渠道无疑是多元的。例如,可以看到在近期电影之中的"重庆"元素浮动,形成了一个令人瞩目的"电影重庆"现象。由此,我们不断追问:它是以怎样一个多维的形象展现,承载着怎样的当下中国现实与文化认同,而作为电影画面之中不断闪现的地域与空间是否具有意义生产的价值。

简介："上帝死了"并不是上帝本身死了--因为在生存中为人所亲历和亲证的作为生存根据"绝对者"的存在是无庸置疑的,尼采所谓"上帝死了"实际上是指作为形而上学、"自因"意义上的"上帝"死了,这必然导致"既然上帝不存在

简介：“美丽南方读诗会”由广西青年诗人晓丑、李富庭、覃才、六指、陆天等人发起,计划从2017年始每年在区内不同景区连续举行读诗会。2017年元旦,南宁、钦州、贺州、玉林、贵港等多个城市的20余名青年诗人集结南宁市美丽南方景区,朗读诗歌、分享创作经验。这是广西近几年成长起来的85后与90后诗歌写作者的第一次见面,他们围绕“青年写作的意义”与“写怎样的诗歌”等问题进行交流,试图寻找自己的写作方向。

简介：

简介：文化转型中的前现代、现代、后现代的价值判断问题,这事实上提出了全球化语境中的中国文化和文论知识分子的价值立场问题,中国文论界在对第一世界和第三世界文化的研究中

简介：本文通过对程朱理学宇宙观、人性论、认识论及社会伦理观等方面的论述，探求了在文化转型期，作为传统儒学重要组成部分的程朱理学，对解决当下文化困境，实现文化复兴的指向性和现实可能性。

简介：《于无声处》这出话剧不但和我们民族命运的重大转折紧紧相连，也和我个人的婚姻幸福连在一起。30年前，我是1977年高考制度改革后的第一批大学生，在学校里导演了这出戏，并扮演了何是非这个角色。我后来的岳父是这所大学的校长兼党委书记。如果不是他们家派出的一个高规格的庞大的包括他们家保姆在内的“未来女婿”考察团，观摩并认可了这个戏的演出和我的“才能”，

简介：<正>在《红楼梦》千姿百态的人物画廊中,贾瑞是一个容易被人忽视的角色。他匆匆出场而又很快消失,作者对他着墨不多;他灵魂肮脏,行为丑恶,下场可悲,所以大多数读者鄙弃他,诅咒他,而很少细细地分析他,研究他。其实,曹雪芹展开对以贾府为代表的四大家族全面描写之前,先叙述贾瑞这个和贾府同宗的破落户漂零子弟纵欲亡身的过程,是有其良苦用心的,认真探索一下这个形象的本质特征及其在全书中不可忽视的作用,对进一步理解这部“字字看来皆是血”的小说之“其中味”,肯定是有所裨益的。

简介：晚唐体是流行于唐宋时期的一种诗歌体式，指通过刻意苦吟而形成的清寒、小巧、野逸的诗歌风格。晚唐体形成于晚唐五代，但其真正成熟与发展主要是在宋代。晚唐体与宋代各种诗歌风格间有相异、相斥，也有相互吸引与融合。晚唐体在宋代诗歌史上的重要性在于，宋调的形成及转型过程都有它的直接或间接参与。虽然在北宋诗文革新中晚唐体属于被修正和否定的因素，虽然晚唐体为主导的南宋中后期诗风变革并未将宋诗推向新的辉煌，但不能否认它是促成诗史变革的重要力量。