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  • 简介:改火说和子推说是目前学术界关于寒食起源两大观点,以来争论不休。其实这两种观点是古人对寒食起源不同解释延续。两汉魏晋南北朝,子推说是寒食起源阐释;隋唐时代出现了改火禁火说并很快占据主流地位,玄宗时以国家意志固定下来,成为后世关于寒食起源定论。寒食起源诠释之所以在隋唐时期发生改变,是寒食节自身发展结果,也是唐王朝为加强统治,而为其注入新因素结果。寒食节重新诠释,成为皇权宣示统治合法性、借儒家思想来整合民间社会种方式。

  • 标签: 寒食节 介子推 改火 禁火
  • 简介:本刊讯为了进步加大佛山木版年画保护和传承力度,2013年1月14日至17日,由广东省民俗文化研究会、佛山市文化广电新闻出版局联合主办,佛山市非遗中心、佛山冯氏世家传统文化有限公司承办“广东佛山木版年画专家研讨会”在佛山拉开帷幕。

  • 标签: 专家研讨会 木版年画 佛山市 广东省 民俗文化研究 保护和传承
  • 简介:本文主要以百越先进两支——句吴和于越为研究对象,从文化学角度审视和探讨百越民族独特信仰习尚、心理性格、民族精神,他们价值观念及其行为特征——这些独特迥异于中原华夏和江汉荆楚及其他民族精神风貌,既受到百越民族所处地理、气候、土壤、河流、海洋之类自然地理环境影响;同时,也是他们本民族种族生理特征、文化历史传统等社会环境长期制约结果.

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  • 简介:<正>、传统“闹房”仪式内容“闹房”在西村又称“闹新媳妇”,或称“喝喜酒”。这个仪式在婚礼的当天晚上进行,可视为婚礼延续部分。参加者除新郎新娘外,主要是与新郎同龄或比新郎小男青年,可说是次专为新郎朋友而设聚会.从辈分上看,参加者般是与新郎同辈或比新郎辈分低者。社会习俗赋予这些人同新郎新娘开玩笑权力。由于有“三天不分大小”习惯,少数情况下也有年龄大者和辈分高者参加,不过这些人即便参加,他们在仪式上行为也与他人不同,因为这些人在理论上没有与新郎新娘开玩笑权力。闹房仪式地点是在新房内。这个仪式是同

  • 标签: 社会功能 中原地区 新郎 新娘 习俗 参加者
  • 简介:神灵信仰具有资源供应性质,可转化为有形或无形资源,如庙宇、巫觋、传说等。凡人成神信仰发生过程同时伴随着资源"首次"分配:随着信仰的确立,与该神灵有关个体和群体将获得明确身份定位并建立对应关系。此过程由灵验法则、精英法则和亲属法则主导。其中,灵验法则是本质性,是信仰资源分配推动力;精英法则和亲属法则将在灵验性前提下发挥作用。"首次"分配结果并不稳定,可能持续进行"再分配"过程。

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  • 简介:<正>1、韩国民俗学史略(1)解放前:形成期在韩国,民俗学研究是从1894—1919年新文化运动初期开始.这时期代表学者是崔南善和李能和.但是,作为历史学家,他们只不过是关心这方面而已.所以,严格意义上民俗学这时候也没成立.崔南善主要利用文化人类学方法来研究古代史.他把包括东北亚广大地区文化看成是共同文化,认为朝鲜民族对这些文化起了主要作用.这就是民族主义研究方法.李能和以文献学为中心,作了关于宗教史方面的研究.崔南善代表作有《朝鲜常识问答》、《萨满教记》、李能和代表作有《朝鲜巫俗考》、《佛教通史》、《朝鲜道教史》、《朝鲜女俗考》(1927)、《朝鲜解语花史》(1927).其中,李能和《朝

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  • 简介:本文根据考古发掘公布数百座新石器时代墓葬资料,对长江三峡地区距今约6000年至4000年之间远古人类埋葬习俗作了系统研究,反映了当时人类社会历史发展中各个方面。

  • 标签: 三峡地区 新石器时代 埋葬习俗
  • 简介:我国园林建筑艺术,至明、清为集大成时期,岭南园林作为后起之秀,与北方园林、江南园林鼎立比肩,成为中国古典园林三大类型之。岭南园林始学扬州,后学苏州,有不少仿效江南园林风格之痕迹,至明后期渐显自身特色,突出岭南自然风光。

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  • 简介:冀中南民间多供奉女神三皇姑并定期前往苍岩山朝拜,此习俗至迟在清代后期已经形成,至改革开放后,又重新兴起。当前,信众前往苍岩山进香不仅是为了"祈福祛灾保平安",更是为了完成"求子""还娃娃"和"报死亡"等人生仪礼。由于个体生命历程中重要仪礼都与三皇姑及苍岩山紧密相连,朝山进香并正确地施行这些仪礼就成为种对家庭成员应尽义务,同时,也正是这种义务性使得苍岩山进香习俗在当下依然得以维系和传承。

  • 标签: 朝山进香 家庭义务 人生仪礼 苍岩山 三皇姑
  • 简介:童家岙遗址位于慈溪市横河镇童家岙村,2009年通过试掘出土了丰富河姆渡文化早、晚期遗迹、遗物和动植物遗存,特别是晚期道路遗迹保存完好,为河姆渡文化研究提供了批新资料。

  • 标签: 童家岙遗址 河姆渡文化 道路遗迹
  • 简介:本刊广东文化网讯2012年6月,广东“中国文化遗产日”——东莞石龙镇第二届“中华龙民俗文化节”闪亮登场。今年石龙镇龙文化节好戏连场,创意龙灯、收藏珍品展、龙舟竞赛等给广大民众带来文化盛宴,历时近两月“龙舞盛世”龙舞,

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  • 简介:2012年12月7—9日,来自中国社会科学院考古研究所、南京博物院、上海博物馆、浙江省文物考古研究所、安徽省文物考古研究所、南京市博物馆、镇江博物馆、无锡市考古研究所、苏州市考古研究所、上海大学、湖州博物馆等10余家单位20余位专家学者汇聚堂,参加由中国社会科学院考古研究所和苏州市考古研究所联合举办“长江下游地区商周时期古城·土墩墓·原始瓷”学术研讨会。

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  • 简介:为救儿子,离婚已3年她,突然要求与前夫生孩子;新生儿降临,燃起希望却再次破灭,悲痛中,她陪儿子起走完生命旅程。

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  • 简介:"和尚"作为个佛教名词,般人都有所知晓,却鲜有完整认识。佛教出家人最早被称为"道人"佛教初传入中国内地时,在相当长段时间内,只是被视为黄老神仙方术中种而在上层社会中流传,除了把出家人称为"沙门"外,也借用了黄老道家术语称为"道人",并未有"和尚"之称。《石林燕语》中记载:"晋宋间佛教初行,

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  • 简介:20世纪80年代中叶,我国思想界陆续冲破些禁区和摆脱"左"樊篱,各地开始大量发掘和公布了许多过去不敢问津民间文化遗存,包括常被误解为封建迷信民间宗教和巫术巫蛊等文化现象.1983年,周扬先生生前曾把这次思想解放,称为中国现代文化史上第三次思想解放运动加以论述.正是在这次思想解放运动开始不久,贵州文化界人士就把安顺地区军傩--地戏介绍到了全国,从而使我们知道,在那里乡野民间,至今还保存着五六百年前明代初年朱家王朝以"调北征南"和戍边名义由原居地安徽等地派去皇家军队后裔,他们文化在这个相对封闭环境中被保存下来.80年代末,台湾清华大学教授、人类学和民俗学家王秋桂先生主持启动个庞大"中国地方戏与仪式研究"计划,安顺地区军傩--地戏也被列入其中,因而在当地对傩文化进行了相当广泛调查.课题完成后,秋桂向我们赠送了他本人与当地文化研究者沈福馨两人合作编著(民俗曲艺丛书,财团法人施合郑民俗文化基金会1994年出版)书,从而使我们有了更多材料,对军傩--地戏也有了更深了解.

  • 标签: 民间文化遗存 民间宗教 巫术巫蛊 文化现象 思想解放运动 《六百年屯堡——明王朝纪事》
  • 简介:北京潭柘寺历史悠久地理环境得天独厚受到历代统治者青睐,有专家推测该寺建于西晋永嘉元年(公元307年),至今已有1700多年历史,是北京地区最早修建佛教寺庙,在北京民间有“先有潭柘,后有幽州”谚语。

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  • 简介:王美是在插队时认识吴平。1972年初,20岁王美和大她吴平“上山下乡”,插队来到永清县惠元庄村,同来还有天津市三名青年。王美姐妹共三人,她是老大。

  • 标签: 感激 上山下乡 永清县 天津市
  • 简介:民众面对眼前之物除了好奇之外,就是进而解释它形状、来历等,这种满含民众情感解释结果就是传说,所以说传说必定是与某地的人或物相联系叙事作品。创作传说过程又是民众想象过程,过程之后形成结果不仅满足自己和别人情感需要,还形成种区域内公共知识被区域内民众接受传承,民众思想被化成传说这种"可信"叙事在民众日常生活中得以阐述,这是地方传说产生根本原因。传说研究者在将地方传说作为研究对象时,不仅要关注地方传说本身,更要比较研究不同区域内同类传说,从对她们对比研究中挖掘出支撑地方传说形成地方性知识,这种地方性知识是传说地方性形成基础,更是不同地方传说得以区别他者深层原因。我们只有深刻理解了传说背后地方性知识才能真正理解传说地方性,进而更清晰准确地理解流传于不同区域同类传说。

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  • 简介:客家人是汉民族支系,是不以地域划分族群称谓,客家山歌是客家文化重要标志,是海内外客家人共同文化图腾。东莞市凤岗镇是客家人聚住小镇,也是广东著名侨乡,2007年以来,凤岗镇十分重视客家山歌传承与发展,把客家山歌传承与发展工作,与非物质文化遗产保护工作相结合,与社区群众文化活动相结合,与地方客侨文化品牌建设相结合。通过“三结合”,打牢基础、推广宣传、树立品牌,凤岗客家山歌受到省内及海外关注,特别是每两年举办客侨文化节和“两岸四地”客家山歌邀请赛,成为国内、港澳台及海外客家文化交流平台,成为海内外客侨联谊纽带,并产生深远影响,鉴于凤岗镇对客家山歌发展和对侨务工作贡献,中国民间文艺家协会、中国侨联先后被评定凤岗镇为“中国客家山歌之乡”、“中国华侨国际交流基地”。

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