简介：《文心雕龙》构筑在浩淼的文间引语、属事用典和各种文化语汇之中。历史事实、历史人物、宗教、语言文字、音乐和神话传说等是《文心雕龙》事类文本中所反映的主要内容。《文心雕龙》文本与整个历史文化传统及其话语之间存在着互文关系。这使《文心雕龙》文本借助于自我指涉，向多种非文学文本领域延伸，具有了跨越文本范畴的多元性和阐释的多样性。刘勰的文学批评实际上关涉一个以帝王和经为中心的深广的社会-历史文化内涵。在与多种非文学话语的对话关系中，刘勰创作了《文心雕龙》批评文本，互文性是《文心雕龙》文本的存在方式。

简介：本文认为,屈原的人生悲剧有其必然性,这主要表现在以下几方面:首先,屈原的祖国--楚国作为封建庄园制国家代表了落后的政体,而秦国却建立了适应社会发展规律的新制度,屈原坚持由楚国统一天下是不可能成功的;其次,屈原始终是把个人的前途和命运与楚王紧密连在一起的,而楚王又不可能实行屈原的所谓美政;其三,对屈原来说,修身、齐家、治国、平天下是一个不可分割的整体,他不可能离开祖国而去别国建功立业;其四,屈原既不愿出仕它国,也不愿独善其身,更不想消极避世,而在失败时选择死则是楚民族历来的传统.以上这些原因决定了屈原悲剧的必然性.

简介：

简介：根据摩尼教教义，五明（清净气、妙风、明力、妙水和妙火）与率路沙罗夷（即卢舍那）等神一起囚禁五类魔。魔鬼以五明禁于肉身作为反击。最后惠明将五明从骨城、筋城、脉城、肉城和皮城中解脱出来。我们可以将此教义与福建省霞浦县新发现的一本民间宗教小册子里的“五明大供”作一比较：毗卢佛（即卢舍那）作为法中王出现。妙气佛、妙风佛、妙明佛、妙水佛和妙火佛分别与真如、光明、智慧、清净和大力对应。他们应当从骨城、筋城[、脉城、肉城和皮城]想。只要我们剥去“五明大供”的民间宗教外衣，其核心为摩尼教教义就非常清楚了。

简介：凯特王妃怀孕以来风波不断,2月4日,英国畅销书作家希拉里·曼特尔在伦敦大英博物馆发表题为《解读安·波林》的演讲,安·波林是16世纪上半叶的英格兰王后,也是曼特尔小说中的一位人物,但凯特王妃却在这场演讲中受到多次指责。曼特尔将凯特王妃比喻成"塑料公主"、"皇室的生育机器"。"从凯特的一些行为来看,她就像是设计出来的生育工具。"尽管凯特王妃多次被《名利场》等著名时尚

简介：音乐演奏的技巧能力是表达音乐内涵的基础,被动地学习音乐无法成为真正的音乐人,音乐情感的表达才是音乐本身的魅力所在。

简介：70世纪80年代初，胡乔木同志提出新编地方志要努力达到“思想性、科学性和资料性的统一”的要求，为社会主义地方志的编纂工作指明了方向。中国地方志指导小组1985年制定的《新编地方志工作暂行规定》和1998年发布的《关于地方志工作的规定》也都对此作了明文规定。70年的修志实践证明，关于地方志“思想性、科学性和资料性的统一”的要求，在本届修志过程中起到了积极的指导作用，成为地方志工作所遵循的方法原则和衡量志书质量的重要标准。

简介：对非物质文化遗产的保护应该是多元化的,其中立法保护是非物质文化遗产得到科学传承与合理开发利用的根本保障。用民事法律保护的制度可使拥有遗产的群体、团体或者个人获得一定的权益,并适当促进非物质文化遗产的市场化利用,显现非物质文化遗产的经济价值,从而避免因主体的放弃和传承者的减少而导致遗产的灭失。所以,对非物质文化遗产应明确适用民事法律保护,并就其正当性和必要性进行了论述。

简介：洪泽湖是我国五大淡水湖之一，自清康熙间形成以来，一直没有编修过一部专志。新近出版的《洪泽湖志》，不仅填补了历史的空白，而且体例结构科学合理，收录范围全面系统，语言文字流畅简洁，对历史与现状的记述也客观生动。尤其令我们欣喜的是，《洪泽湖志》的科学性与学术性远远超出一般的志书，犹如一枝出水芙蓉，一茎双蕊，交相辉映，珠连璧合，异曲同工。

简介：<正>诸多不同的研究者们,曾经不止一次地描述过蒙古人的服装。但是,用以确定蒙古人传统服装与亚洲其他游牧民共同体服装的相似点和不同点的那些重要特征,几乎还没有引起研究者们的注意。在这种特征中包括服装剪裁方式系列和服装本身各部分的联结方式等等。正是这些特征,构成了蒙古人共同体衣着的独特风貌。

简介：平时听课，我观察到有些教师比较习惯口头布置学生自主探究的问题。但是根据学生的记忆特点，尤其中年级与高年级学生相比，很明显前者记忆持续时间较短。所以教师口头布置问题的结果往往是，学生还没有思考完就忘了题日是什么，甚至有些学生根本就没听清楚题目，这就导致为数不少的同学达不到围绕探究性问题自主阅读文本的效果。如何改变这一状态呢？根据文本的特点，我尝试在课堂教学的相心环节引用探究性的表格引导学生阅读品悟。

简介：城区志是记载城市的一个城区范围内自然与社会的历史和现状，是方志园中的一个新志种。编纂城区志需要不断的开拓创新。笔者就编纂城区志的一些特殊性，谈点粗浅看法。

简介：在全球化背景下理解现代化运动，要求对现代性，包括对一些重要的我们信以为标准和经典的观念、制度做深入的反思。现代性在很多领域中被仅仅理解为物质生存状况的转变，而精神方向和价值涵义问题被严重忽略。全球化有很多成就，但随着全球化的发展，战争威胁更近，贫富差距更大，环境破坏更严重，公共治理则基本上成为空话，伴随着的却是一种浅薄的乐观主义。这些问题如果不能解决，全球化就会带来更大的灾难。在反思的视野下，资本主义市场经济原则和民主制度都被过度绝对化了，因而虚拟欲望和消费主义膨胀，财富在很多情况下被看作一切的动力和唯一价值，从而使文化和精神价值被瓦解。对经济活动的理解要有足够的人文情怀，要注重社会资本和文化资本。每个民族都有独特的资源，可以成为正在成长的人类生命共同体的基础，帮助人们从市场主宰经济的困境中走出一条新的道路。

简介：道咸“宋诗派”成员程恩泽、祁寓藻、何绍基、曾国藩、郑珍、莫友芝之间，诗歌唱和与人生交往大多并不密切，有的甚至并无交往，也很难认为他们有公认的盟派宗主、共同尊宋的理论主张和相似的创作风格，因此作为一个诗歌流派的条件并不充分。近代文学史和批评史对于“宋诗派”的认识和论述，大多受陈衍近代诗观的影响，随着材料的不断发现和深入阅读，研究者应该放下他者的遮蔽，直面诗的世界，不断去探寻和接近文学史的真相。

简介：迷信与信念的区别是一个思想难题,要真正划分两者的界限不是一件容易的事。但不容易划分并不意味着不能划分。迷信与信念的不同是：迷信没有人类本体高度的根据,而信念有。迷信与信念的区别以是否符合良知为准。公正是人类神圣的大观念。公正在形式上直接体现为对等性。一个不公正的社会,肯定是可詛咒的,不管它是什么样的社会,不管它以什么样的面目出现。公正与不公正犹如黑白分明,不待人的智力、知识如何,当下即能判断,屡试不爽。一个人杀人放火后为什么东躲西藏？因为他知道自己必将遭到惩罚。他逍遥法外也许是因为侥幸,而他遭到惩罚则是应有所得。显然,惩罚满足公正的恶有恶报的对等性原则。

简介：有位汉学家说过，中国近代以来的知识分子，理智上选择了西方价值，而在情感上却丢不掉中国的旧传统。钱穆也说自己一生都被困在中西文化的争论之中。陈寅恪说做学问“一方面要吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位”。这话非常正确，可是可操作性有多大？我觉得正是这种观念撕裂了现代知识分子的文化认同感和身份意识。怎样跳出这种文化认同和身份意识的困惑与断裂？

简介：自改革开放和学科重建2后，西北民族大学在民族学、人类学、社会学、民俗学学科建设方面傲了很多的工作，特别是在学科领军人物郝苏民教授任教60年暨80华诞2际，很高兴我们有“年轻的”“80后”教授郝先生和我们一起来建设这些学科。刚才几位教授的发言对我启发很大。杨圣敏教授开启了对于学科建设的系统讨论，朝戈金、敖其两位教授有更为个人化的感受，周大鸣教授对应用研究给予了特别的强调,王铭铭教授在学科发展方面也讲得很系统。我要讲的其实也是老生常谈。

简介：古人说：“治天下者以史为鉴，治郡国者以志为鉴”。方志作为“一方之全史”，是记载一个地区上至天文，下至地理，从自然到社会，从政治到经济，从历史到现实，从人物到风貌一应俱全的全面、系统、准确的社会大观的综录，可以起到“资治、教化、存史”的作用。

简介：本文把孔子之孝置于其时由血缘社会向地域国家转交的历史背景中考察。阐述孔子之孝与西周之孝在父与祖、家庭与宗族孰尊上的对立,以及这一对立的历史意义,论证孔子之孝在思想上结束了中国的宗法制时代。剖析西周宗族的血缘特点及其抑制父权的作用。阐述由孔子之孝衍生的君臣、父子关系构成了地域组织的理论框架。其时家庭独立是地域国家形成的关键,孔子之孝为此做出了重大的理论贡献,由之而富有革命性。

简介：<正>一佛教《楞伽经》及其他纳兰性德因“佛说楞伽好,年来自署名”(梁佩兰《挽诗》)而自号“楞伽山人”可以见出他受佛教濡染之深。纳兰对于佛教尤其是《楞伽经》几乎没有什么专门沦述,但他的诗词中诸如“禅心投钵龙,梵响下檐鸽。遥夜一灯深,石炉烧艾蒳”《宿龙泉山寺》)一类很有些禅味的作品倒是不少,如:空山梵呗静,水月影俱沉。悠然一境外,都不许尘侵。岁晚忆曾游处,犹记半竿斜照,一抹界疏林。绝顶茅庵里,