简介：在非物质文化遗产保护背景下，如何有效地对陕北民歌进行保护与传承是一件紧迫而有意义的工作。通过解读《人类口头和非物质遗产》项目的动机、意义和范畴，可以对作为国家非遗项目的陕北民歌，在民间的生存状况、官方对陕北民歌的保护政策和举措，以及所达到的实际成果，民间社团、有责任的个体等，在保护过程中出现的误区以及如何实施有效保护等方面进行比较后，寻找出较为合理的思路与办法，以利于这项工作的顺利开展与良性循环。

简介：1985年元月的一天中午,七八四厂职工医院的骨科医生李枝华收到成都市京剧团派人送来的戏票,送票者还口头转达说:“这是张世麟老师请你去看他演出的《走麦

简介：花鼓艺术是我国民间的一种重要艺术形式,是管窥徐州地区历史文化的＂活化石＂,对徐州花鼓的研究存在着一定意义上的社会价值和文化价值.本文从徐州花鼓的社会价值研究入手,梳理了徐州花鼓传承与发展所面临的困难,并提出保护与传播徐州花鼓这一非物质文化遗产的重要举措,希望为其繁荣发展做出贡献.

简介：　　当今世界,经济全球化、文化多元化已形成一股不可阻挡的潮流.在我国广大少数民族地区,流行文化、西方文化、汉族文化犹如强劲之风,正席卷这些地区.相对而言,这些地区长期传承的传统非物质文化遗产,却正在逐步萎缩、凋敝中.假如我们不采取一系列积极有效的措施,任其发展,终有一天祖先给我们留下的宝贵文化遗产,将会出现泯灭的可能,即使在去年11月已进入“人类口头和非物质遗产代表作”的维吾尔木卡姆也不例外.

简介：本文通过对南阳鼓词历史发展、当下生存的调查与研究,从当下非物质文化遗产保护的视角出发,辨析国家在场之于鼓词的保护、鼓词艺人之于鼓词的传承所体现出来的重要意义,进而为丰富南阳鼓词之研究,探索其未来保护与传承模式做出一定的贡献。

简介：山西省是中华文化的发祥地之一。无论从地上文物来看,还是从地下文物而言,储量的丰富程度均位居全国前列。由于地理位置、交通条件等相对滞后的因素,以及当地的文化环境与民众需求,使其成为一个有利的传统文化自然保护“点”,至今仍然保存了丰富的民间音乐种类。在当前经济全球化的浪潮中,如何对其传承保护,是刻不容缓、急待解决的问题。本文从保存、保护与传承三方面提出了相关建议。

简介：　　关于如何对待民族文化,尤其是如何尊重和保护我国“口头与非物质遗产”,提出三条意见：

简介：吴歌是非常宝贵的非物质文化遗产,经历了三千多年的发展和演变,具有非常悠久的历史文化底蕴,其主要是以吴语或吴音的演唱方式在吴地流传的民俗歌谣,生动形象地反映了吴地人们的劳动生活和民俗文化。但是现在吴歌文化的保存和传承面临着严峻的现状,尤其是吴歌的传承人出现断代的问题,吴歌的保护措施也没有得到很好的落实。本文对非物质文化遗产吴歌的保护和传承的措施进行了探讨,希望吴歌文化得到有效的保护和传承。

简介：数字化保护是徽州民歌在当下信息化时代革新保护手段、完善保护机制、弥补传统保护模式不足的新型保护模式.作为徽州民歌载体的传承人,在传统保护中,继续起到原生表达、口口相传的作用.而当前在数字化保护的视野下,徽州民歌传承人是否需要继续发挥其本来的作用,并且在传承的过程中是否有必要革新传统的传承方式,以顺应现阶段数字化保护方式的需要,使其更有效的发挥传承人的载体作用,是本文所要探究的议题.

简介：甘肃是一个多民族省份,世居甘肃的有回、藏等16个少数民族。甘肃甘南藏族属于安多藏区范围,藏语中"安"是发音字,"多"是"下部""末尾"的意思。甘肃甘南藏族弹唱在整个安多藏区具有非常重要的影响力,出现了一批代表性人物,如华尔贡、勒格加等,这种弹唱音乐文化原始古朴、内容丰富,是当地藏族同胞内心情感世界的真实写照。本文主要对甘南藏族弹唱在当代社会中的繁荣及传承保护意义进行了论述,通过传承和发展揭示其古老神秘的历史和文化特征,并对其在当代社会中的发展起到推波助澜的作用,进一步促进这一独特民族的传统文化信息及弹唱音乐可持续发展。

简介：哈哈腔是产生于北方民间,流行于山东西东北部、河北东南部的一个地方小戏种,曾一度风靡广大农村。德州地区的哈哈腔以乐陵的杨家乡辛店村最为流行,但受多方因素影响,哈哈腔呈现出萎靡衰败态势,面临失传危机。对于其濒于消失的危机,必须制定具体方案和措施对其加以保护。

简介：随着经济全球化和社会现代化的不断加速,包括当今中国农村的快速城镇化,越来越多的传统文化、民族文化、地域文化受到外来文化和现代文化的冲击与侵蚀,并逐渐走向消亡。如何有效地保护祖先留给我们的传统文化,是我们这一代人的责任和使命,也逐渐成为了大家的共识。

简介：淮北花鼓戏因其艺术特色而曾有辉煌的历史,曾被美国艺术家赞誉为＂中国的民间芭蕾＂。但当下的时代境遇却是岌岌可危,有曲终人散之忧。虽然淮北花鼓戏被列入国家级非物质文化遗产名录,但理论研究的滞后却制约了淮北花鼓戏保护政策和实践的有效性和可持续性。在非物质文化遗产的视野下,淮北花鼓戏必须重视对其＂精神内核＂,即所蕴含的民族特点、文化价值与精神理念的关注。保护＂人＂是进行非物质文化遗产保护的核心因素,因此必须将＂以人为本＂的原则贯穿始终。

简介：戏曲是中华民族传统文化的瑰宝之一。民国年间，戏曲界曾出现过众星闪耀、佳曲荟萃的盛景，这与西方唱片科技的勃兴和发展密不可分。留声机和唱片工业的介入，使得第三类型戏曲——“唱片上的戏曲”与“舞台上的戏曲”“文本上的戏曲”，互相影响，互相渗透，不仅为票友和戏曲从业者提高演唱水准提供了极大的便利，还有力地推动了戏曲艺术在市民阶层的普及。同时，唱片公司、唱片刊物、电台广播的运作，又左右了近代戏曲艺术的生产传播和接受形式。

简介：民族民间音乐在我国传统文化中有着不可替代的重要的历史地位,是我国上下五千年文化资源中不可缺少的组成成分,进入21世纪后由于外来文化的冲击人们更加好奇西方音乐,使民族音乐在很大程度上受到了冲击,很多优秀的民族民间音乐濒临消失或失传,结合民间音乐现状,保护和传承民族民间音乐也成了一种重大的责任。

简介：<正>在世界经济一体化的进程中,越来越多的传统文化、民族文化、地域文化遭到冲击、破坏,走向消亡,随之而来的是不同文化背景下的民族冲突、地区冲突。如何使不同肤色、不同种族、不同语言、不同生活习惯、不同价值观的人们和平共处,在一个地球村里安居乐业?在此背景下,保持文化的多样性逐步成为大家的共识。于是联合国通过《保护文化多样性公约》和《保护非物质文化遗产公约》,我国全国人大通过《非物质文化遗产保护法》,"非物质文化遗产"这

简介：乐谱,是记录音乐语言的符号,是学习音乐的工具.不同的时代,不同的民族,不同的乐器,有其不同的乐谱.在当前的中小学音乐教学中,识谱问题很少有人提起,似乎是已经不成问题,但客观现实远非如此.我们的现状是怎样的呢?在全国十一亿人口中将近两亿多文盲同时又是谱盲自不待言,而在受过小学六年以上教育的广大群众中,谱盲的数量之大是惊人的.某大学1985年在100名学生中调查,只有三人识谱(包括简谱).另一所大学在被调查的304名学生中,只有一人识谱.从全国大学、中学

简介：唱名法,目前大致可按两个标准来分类:一个是按do是否移动来把它们分为“do移动”的唱名法(即通常说的“首调唱名法”)和“do不移动”的唱名法(即通常说的,“固定唱名法”两大类;一个是按音在本音级的范围内做不同音位的变化时是否改变唱名来把它们分为“变唱名”的唱名法和“不变唱名”的唱名法两大类。这样,各种唱名法就分成了四个小类,在这四个小类里包括着一些各不相同的体系,如下表:

简介：<正>案目首现于晚清戏园中,在地域上是一个带有"南方"色彩的称谓。1上海作为近现代中国最为成熟的戏曲市场,案目制度也最为典型。今天的剧场中虽然已经看不到案目的身影,但这一毁誉参半的角色却在戏院经营史上占据过重要位置。在戏院经营中,案目发挥着筹集本金、招徕顾客的重要作用。但同时,案目出于个人利益,客观上又对戏院经营造成负面影响。案目制度集中反映了市场经营的悖论。一、案目在戏院经营中的积极作用

简介：前苏联声乐专家捷米采娃说得好:"姿势是呼吸的源泉,呼吸是声音的源泉."可见歌唱时身体不能保持正确的姿势,就不能获得深呼吸的有力支持,歌唱发声的艺术效果同身体的姿势有很大关系.