简介：文章宏观地考察了中国传统法观念在晚清的十大转变及其与修律和司法改革的相互关系,进而从史鉴的角度提出颇有参考价值的几点思考。

简介：由于公司远离中国经济生活近四十年，人们对公司缺乏客观、正确的认识，且由于对国有资产所有权和股权性质一致性不能理解，导致对国有企业公司化改革形成严重的干扰，同时国有资产流失和国有企业长期沉淀的社会性问题难以在短期内克服，更加剧了国有企业公司化改革的困难，由此，作者主张国有企业公司化改革作为一种制度的创新，既必须采用稳定、渐进的改革方式，也必须更新观念和切实解决国有资产流失和职工保障问题，并提出了具体性的建议。

简介：当前,我国证人出庭率低是影响刑事庭审方式改革的关键性问题.近年来,学术界对刑事证人不出庭问题进行了系统研究.但在研究方法上并没有摆脱对策式法学的藩篱.本文主要是从研究证人作证的各种对策入手,通过反思、层层质疑的方式,透彻地剖析证人不出庭作证的深层原因.同时指出对于证人作证制度,不仅应当从发现事实真实的关注转向对程序正义的追寻,而且需要从被告人的权利保护即宪法的高度进行认识.为了真正解决中国的证人作证问题,笔者还着重分析证人作证与刑事诉讼制度之间的关系,提出建立证人作证制度应当具备的各种基础性制度.

简介：<正>今天,至少在大陆法系国家里,知识产权通常属于民事权利的范畴。然而,回溯历史带给人们的第一个惊异发现就是,知识产权并非源自于任何财产权利或者其他民事权利,原初的知识产权恰恰是一种与王权相关联的特权。这一特点在版权制度的起源上有典型的体现。当然,上述"惊异"到如今已经是版权史学者的常识了,然而,它至少暗示了历史考察的意义与作用。就时间维度而言,探寻版权制度与文化生产的关系,显然不能满足于以正式版权制

简介：实施人才战略是一项复杂的社会系统工程,内容广泛,涉及面宽,任务艰巨,需要做的工作很多,在落实过程中,既要有系统观念,从基础抓起;又要突出重点,抓关键.培养、吸引和用好人才是实施该战略的三个重要环节.本文试图从以上"三步曲"中摸索人才战略实践中,如何研究新情况,树立新理念,建立新机制,采取新办法.

简介：Polity是个与城邦息息相关的概念,它用来对不同的城邦体制进行分类,具有内在的民主法治意蕴。古代东方的“国体”和“政体”二词同义,二者始现于中国汉代,皆指帝王专制的家国体制。东方社会在引入Polity以为政治现代化所用时,产生了两种译法：一是对译为政体,二是创造了国体、政体两元论来对译。两元论以政体连接现代宪政,以国体捍卫专制制度。两元论之“国体”使君主站在政治体制之外、抑或之上。随着君主制在日本和中国的终结,风行一时的旧式两元论日渐淡出。但是不久,在革命思潮的主宰下,中国移入了苏式的新两元论。新的两元论不但与现代政治现状不符,与马克思恩格斯的相关思想不合,也与民主法治的世界潮流相悖,且有违宪法的规范属性。它与宪法相关规定是否契合,值得进一步认真研究。

简介：法律的主要目的是为了衡平各利益主体之间的冲突。公司中存在多元利益主体,需要运用衡平观念来协调各种价值观念和价值追求的冲突。我国新公司法有多处体现利益衡平理念,如公司营利性与社会责任之衡平,股东有限责任制度与公司人格否认制度之衡平,公司大小股东之利益衡平等。

简介：清末法律改革之际,传统儒家伦理纲常成了礼教派和法理派论争的焦点,在法律上,儒家伦理纲常遭遇了前所未有的挑战。下至五四时期,作为儒家伦理纲常的三纲、五伦学说,分别遭遇了不同程度的诘难,以致被视为传统文化的糟粕。20世纪90年代以来,随着学界对"五四"的反思,五伦的价值被重新认识,但关于三纲的本义及价值,依然晦暗不明,甚至三纲被看作是不同于五伦的另一传统。事实上,三纲与五伦相承于一脉,都体现了儒家"反躬求己"的文化精粹。同时,认识三纲需要区分"道德语境"与"法律语境"。

简介：<正>民法典编纂之官方立法程序正"不以人的意志为转移"地依照计划进行,学者亦业已为之投入了可观的智力劳动。就学术论辩而言,当下最令人瞩目者或许是分别以梁慧星与徐国栋为两造核心人物的"世界民法典编纂史上的第四大论战",其论辩内容则以"中国民法典起草思路"为中轴,主要讨论民法典的结构体例安排以及该安排所体现的理论支援。这似乎表明,中国民法典的编纂即使在学理意义上亦已获得广泛认可而进入具体制度架构阶段。如果民法典的基础观念

简介：1978年12月18日，中国共产党第十一届三中全会胜利召开了。这是中国历史上具有重大里程碑意义的一次重要会议，它开启了中国改革开放的历史新时期，指引中国人民走上了实现中华民族伟大复兴的历史征程。在改革开放30周年即将到来的日子里，历数往事，抚今追昔，我们不禁心潮澎湃，感慨万千。

简介：历史理论的乌托邦是赫勒提出的基于现存社会的历史理论，这种乌托邦建立在自由价值基础上，力求符合理性的激进需求，最终指向了伦理的诉求。作为一种历史想象，乌托邦的核心是不断追求个体自由的实现。历史理论的乌托邦立足于“现在”，相信进步的观念。赫勒希望激进哲学所代表的乌托邦能够带动实践和行动，而不只是停留在理论的层面上。

简介：诸法合体的观念统领了我国古代自《法经》以来的各种成文法的编纂体例。随着以鸦片战争的爆发为标志的中国近代社会的开始，近代刑法观念产生了从诸法合体向刑法独立的裂变。在改革旧法体系的问题上，刑法独立的主张并非首先提出，而是先有人提倡制定商法，继而刑法独立的观念才孕育而生。从诸法合体到刑法独立是一步重开历史先河的转变，究竟哪些原因促成了这一观念裂变？诸法合体是中国古代农业自然经济、封建集权政治、及律学传统的产物；近代社会的经济、政治、法学为刑法独立的观念创造了条件，共同推动它由萌芽、发展、成熟，到最终成功运用在立法实践中。近代刑法观念从诸法合体向刑法独立的裂变意义广泛而深远。

简介：在新刑法对正当防卫制度作了较大修订的背景下,正当防卫的理论需要进一步探究.文章以刑法第20条第3款为切入点,透过正当防卫制度规定的表面,从"刑事立法与刑事司法的关系"、"刑法的人权保障与社会保护机能的取舍"、"刑法的正义性与功利性的碰撞"与"权力与权利的对立统一"四个视角揭示了正当防卫制度内在的价值意蕴.

简介：这次刑诉法修改，就检察工作而言，涉及到公诉的内容多、任务重、压力大，影响广泛而深刻。这既给公诉工作提供了良好的机遇。同时也对公诉部门的执法观念、执法能力、执法保障提出了严峻的挑战。我们要以此为契机，抓住机遇，应对挑战，把全省公诉工作提高到一个新的水平。

简介：互联网全球化的结构性和强大的数据传输功能,为言论者提供了更多规避政府内容控制和审查的办法,使原先的保护言论自由的理论——观念市场理论受到挑战。在美国,通过1997年最高法院的一个案例确立的新观念市场理论,对宪法第一修正案进行了新时代的注解,网络空间的言论自由因此受到比传统媒体更充分的保护;但在网络空间,言论自由也不是绝对的,特定的言论仍受到法律的限制。

简介：中国经济法学说及理论的生成与发展是与中国的改革同步的。中国的改革始于经济体制改革，但却速速超越了经济领域，而波及全社会，成为一种全方位的、社会性的根本变革。经过20余年的风雨历程，中国的社会与经济结构正在发生着根本性的变化。社会经济的变迁必然深刻地影响和推动着经济法的理论与制度的创新，具体表现在：由单一发展、重点发展、区别发展的“不均衡”发展观向全面、协调和可持续发展的科学发展观转变；由单纯或过多地强调政府干预或国家调节的必要性和合理性的国家观向强调政府的超越性和可问责性转变；由“国家本位”的法益观向“社会本位”的法益观的转变。

简介：作为中国国家治理体系和治理能力现代化之重要目标的法律现代化,依然在努力实现过程中。这一可能缓慢的历史进程恰逢中国共产党主导下的全面深化改革,一系列打破原有熟人社会结构、建构现代陌生人社会的政策措施加速形成法律现代化的社会基础,这就为平等个体之间以契约关系依规则行为的法律现代化奠定基础。法律现代化需要建构理性、自由、平等的契约观念基础,需要建构形式法治基础;但是在此之前,有必要充分认识法律现代化面临的社会现实,这正是法律社会学所擅长的方面。

简介：《易经》:"形而上者谓之道,形而下者谓之器。"在古代中国,君子的任务是弘道,与之相对的文吏则执掌具体事务。古代执掌刑名、审理案件的司法官员,属于"文吏"一类,他们常常被称为"刀笔吏""巧吏""酷吏",地位上低于清要官员。中国古代所谓能吏,多指有吏才但操守欠缺的官吏,有的甚至近于法家的酷吏。然而,明清鼎革之历史巨变,引发了人们对待法吏的观念转变,随着经世致用思想的形成,法律知识和法律职业者的地位有所提升。在清朝初期,出现了一批精于法律的能吏要员,如汤斌、陆陇其、于成龙。本文将分析明清之际法吏观念的转变,并介绍清初善于司法事务的能吏群体及其特征。

简介：现代多民族国家在处理民族关系问题上,大都在采取文化多元主义政策的同时,积极建构一种超民族认同或泛国家认同。然而,这种超民族的建构亦必须十分谨慎。如果这种超民族认同建构是立基于各族人民的＂共享的价值＂或＂共享的认同＂之上,那么这种建构将较容易成功。相比其他多民族国家的超民族建构而言,＂中华民族＂是中国各族人民＂共享的价值＂,亦是各族人民＂共享的认同＂,具有得天独厚的优势。＂中华民族＂明确入宪,将使我国深厚的统一的思想观念,从民族关系的角度,转为宪法上的自觉,这对于我国有效地反击各种分裂势力,切实维护国家统一乃至实现两岸统一具有深远意义。

简介：当前，我国民众的民法观念存在对民法知识掌握和运用不够、民法权利意识不强、对民法缺乏正确评价、对民法的信仰不够等四个方面的缺陷，其主要原因在于部分民众整体文化素质偏低、民法制度的实施效果不良、缺乏发达的市场经济和独立的市民社会及传统民法观念的影响。民法观念的现代化是民法现代化的前提和基础，我国民法观念的现代化必须以民法精神为指针，实现四个转变从重刑轻民观念向民刑并重观念转变、从身份等级观念向人格平等观念转变、由国家全能观念向私法自治受限观念转变、从重义轻利观念向重权兼义观念转变。