简介：《聊斋志异·狐嫁女》的主人公历城殷天官的原型-明代隆庆年间内阁辅臣殷士儋,曾居今济南趵突泉西之万竹园.今人往往不加查考,将万竹园视为小说所叙故事的发生场所“故家之第”.梳理此中关系,或有裨于澄清讹传,还原本事.

简介：在纷繁的世界上，坚守住心灵的阵地，保持自身的风度与姿态，对自己负责，对社会负责。

简介：集体-村所有权对于,我们是否可以认为农村集体土地的所有权主体是国家或者国家和农民呢,即使我们坚持集体-村所有权的观念

简介：一、

简介：2008年7月某省报纸报道：该省已有90％的农村出嫁女维权问题得到了完满的解决。但此报道一出，却引起了公众的质疑，因为据笔者了解：时至今日，该省各地农村仍有许多出嫁女的维权案件无法得到完满的解决，主要原因在于个别地区的法院不受理出嫁女维权案件，要求出嫁女只能循行政方式解决。而个别行政机关又不作为，从而导致个别地区的出嫁女维权案件始终得不到完满的解决，她们的合法权益被故意侵害而得不到法律的帮助。笔者结合2008年7月至今所代理的69名农村出嫁女群体案件所经历的第一审、第二审、申请再审等三个法院诉讼过程，对如何解决农村出嫁女维权案件作出几点法律思考。

简介：鼠,十二生肖排名居首,与十二地支的＂子＂相配属,称子鼠。＂子＂何以属鼠？曰：天开于子,不耗则其气不开。鼠,耗虫也。于是夜尚未央,正鼠得令之候,故子属鼠。十二时辰中＂子时＂指夜间十一点至凌晨一点间,这时候正是老鼠一天当中鼠胆最壮,活动最繁,成群结队寻找食物之时。所以＂子时＂也叫＂鼠时＂。＂鼠＂在民间从古至今名声都不是一般的差。

简介：男女平等是我国的基本国策，从中央到地方政府一直都非常重视农村妇女的权益保障问题。但在农村土地承包中，侵害农村妇女，尤其是“出嫁女”权益的情况时有发生。分析了“出嫁女”权益被侵害的表现及原因，提出处理“出嫁女”权益纠纷案件应遵循的原则，并从立法、行政和司法三个方面对“出嫁女”权益保障问题进行了探讨。

简介：在封建社会中多少寒门阮囊羞涩．告贷无门，嫁女乏钱者大有人在。明清时“昭阳古邑”两位名流皆身临其境而又泰然处之．并以迥异时流的方式圆满地摆脱困境，不落俗套．遂成乡邦佳话．文苑中之美谈也。

简介：摘要民歌是人类社会最早出现的口头创作形式，具有自然、朴素的特点。民歌表达了原始初民善于借助生活中的事物来形象地表达真实、自然的思想感情。在众多民谣中，《老鼠嫁女》这则故事不断地被人们传诵流传着。本文以民间歌谣《老鼠嫁女》为文本，探究鼠这一动物在中国传统文化里所承载的文化意义，获得共识。

简介：针对传统外婚制下娘家与出嫁女的关系，存在两种相互对立的分析路径，一种是宗族模式的分析路径，认为姻亲关系从属于宗亲关系，出嫁女与娘家没有关系或存在弱关系；另一种是实践主义的分析路径，认为出嫁女与娘家的关系并不是如宗族模式说的那样僵化，而是具有建构性特点，出嫁女与娘家的关系分割了宗亲关系。本文从出嫁女归属的角度，认为在传统外婚制下，娘家与出嫁女的关系具有积极性和主动性的层面。而且具有极强的目的性和针对性。娘家是出嫁女归属于夫姓家庭、家族和村落的坚强后盾，娘家针对女儿及其婆家的一系列行为，诸如督促和支持女儿归属于婆家，敦促婆家接纳女儿，无疑都是为了女儿更好地在婆家立足，更好地归属于夫姓家族和村落。从出嫁女归属的角度，去探讨出嫁女与娘家的关系、姻亲关系，以及妇女与娘家、夫姓家族和夫姓村落的关系状态，是一个全新的视角。

简介：随着广州地区农村城市化步伐的不断加快，第二、第三产业的飞速发展，大量农业用地被征用或用于非农业建设，原先以耕地为主要经济收入的村民，逐渐转变为以股份分红为主要经济来源。与此同时，农村“外嫁女”在股份分红方面的纠纷开始不断发生，“外嫁女”权益纠纷成为当前群众信访反映的热点、难点。仅2002年，广州市“外嫁女”到

简介：文章以近几年在晋、冀、鲁乡村获得的口述资料和参与观察资料为例，探讨华北地区嫁女回娘家习俗（主要涉及嫁女回娘家的节日禁忌，娘家迎接嫁女回娘家以及嫁女在不同场合下主动回娘家）对嫁女与娘家、婆家之间的关系以及联姻家族之间关系的影响，指出了该习俗在姻亲交往体系中的特殊意义。在论述华北地区嫁女回娘家习俗对调节人际关系之意义的基础之上，进而讨论民俗文化在协调人际关系方面的特殊意义。

简介：

简介：集体-村所有权对于,我们是否可以认为农村集体土地的所有权主体是国家或者国家和农民呢,不能参加分配的规定违背了集体所有权的制度

简介：集体-村所有权对于,我们是否可以认为农村集体土地的所有权主体是国家或者国家和农民呢,不能参加分配的规定违背了集体所有权的制度

简介：<正>一、嫁而不出:"外嫁女"的主张与尴尬中国有一个由来已久的习惯说法,把女性结婚叫做"出嫁"。"出"首先是指离开家庭,但是在宗法社会,"出"就是被他者化,此所谓"嫁出去的女是泼出去的水"。人们通常把这句不太入耳的话理解为对女性的歧视,其实从本原上说,它是古代宗族在进行自我身份界定时奉行的一条规则:妇女出嫁后与宗族不发生关系,该妇女所生子女不登入族谱。宗族的整合性(integrity)和纯洁性(purity),乃至其存续的可能性(durability)取决于宗族自我身份的界定能力和排他能力,因此,身份界定的规则就如同一个国家的国籍法一样重要。"嫁出去的女是泼出去的水"形象地表

简介：摘要：幼儿在学习和生活的过程中离不开各式各样的游戏，游戏不仅能够使幼儿放松身心，以更积极的心态面对学习和生活，还能够有效培养幼儿的创新能力，尤其是表演游戏能够促进幼儿主动参与创新活动，在享受表演乐趣的同时，获得更多的创新实践经验，进而为后续的全面发展提供更多的帮助。基于此，本文将表演游戏“老鼠嫁女”作为例子，探讨如何利用表演游戏，培养幼儿园大班幼儿的创新能力。

简介：本文基于海南省三亚市农村＂外嫁女＂征地补偿费分配纠纷案件的调查数据,对农村＂外嫁女＂的土地权益保护情况及权益受损原因进行分析,通过吸取广东模式、浙江丽水模式、海南海口模式在处理＂外嫁女＂案件中的成功经验,提出加强行政管理、发挥法院能动作用、引入多元解纷路径,建立＂成员资格确认前置＂的解决模式。

简介：近年来，围绕外嫁女的村民资格，产生了很多冲突，有的甚至诉诸司法程序。在冲突中，维权的外嫁女，与以村委会为代表的其他村民，分别依据不同的规则系统为自己辩护，即国家正式的法律制度与乡村社会的父系传统。前者源于现代工业文明，后者源于中国传统的农业文明，它们的并存，型塑了中国社会，尤其是乡村社会秩序的基本特征。

简介：“男大当婚，女大当嫁。历来是我国的传统风俗，然而近来宜黄县东陂镇“男嫁女娶”，男到女家落户的婚嫁新风悄然兴起。为此，我们进行了实地调查。东陂镇是一个典型的山区集镇，全镇11个村委会，72个村小组，总人口11208人，2157户，其中男到女家落户的有238户，占全镇总户数的11％。特别是该镇的梅湾村，全村113户，男到女家落户的49户，占全村总户数的44％。据调查，东陂镇最早开