简介：<正>下菰城在浙江湖州市南二十五华里的云巢乡,西北倚和尚山,北面靠金盖山,东南不远有一条宽约70余米的东苕溪,自南流来,经下菰城后继续向北流向湖州,注入太湖.背山面水,形势优越(见图一).现存城垣系黄土夯筑而成,分内外两重,外城略似圆角等边三角形,对边距离800—820米;内城位于外城中部偏南处,形状与外城相似,而对边距离仅外城之半.内外两城,除南城垣外,保存都比较完好,一般高度在9米上下,内城北城垣残高在15米左右.

简介：佛山石湾镇素有“千年陶都”之称，陶塑艺术品更是历史悠久，比较之下，颇具本土人文特色的当属“石湾公仔”。具象写实的艺术表现方法，是“石湾公仔”在传统上最主要的造型方式。意象的写意表现，使“石湾公仔”造型写实形式，出现了多元化风格。传统的作品偏重于写形，现代的作品偏重于写意。从艺术发展的角度分析，传统与现代的相互渗透和结合，将会促使“石湾公仔”艺术跃上一个更高的拓展空间。

简介：辛壬之际的政治变革促使历书的制作原则发生剧变,清廷时宪书变通办法十九条就是此种剧变的结果之一。而由清廷、革命党人和袁世凯政府制定的五部历书,则见证了官定历书蜕变的过程：历书历谱编排从阴历为主转向以阳历为主,历注内容则从带有神秘主义的信仰知识转化为现代科学知识及社会政治常识。这也导致了历书制作的官民分野与新旧对立。官定历书制作取向及知识系统的变化,既源自清末民初知识转型的影响,也来自于政治文化转型与重建的需要。

简介：先秦至明清及今,官方祭灶（国家祀典）的时间由每年的夏季、冬季逐渐演变为冬季（腊月二十三）,每年祭灶的次数由多次减为一次,最终不见记载。民间祭灶行为则表现为：汉晋以前,祭灶时间很随意,祭灶次数有多次,晋以后逐渐确定在腊月二十三或二十四。本文考察了中国（以古代为主）祭灶时间的历时性过程,展现了国家祀典与民间祭灶的区别与联系,揭示出灶神功能在历史长河中的不断演化：由主饮食之神到无所不能的全神再到居家司察人间功过、上报天庭的小神,这一过程体现了中国灶神信仰文化的内涵变迁。

简介：<正>明太祖朱元璋定下八股取士的制度之后,八股文耗尽了读书人的精力.成为治国强邦,或为升官发财,都埋头攻读四书五经,期望科举考试中能高榜得中.文人著述也以对经书意义的阐发为正途,或者写诗作文相互酬答,只是在笔记小说里偶尔记一下社会风俗,至于记载风俗的专著,尤其是饮食方面的著作则是凤毛麟角.明代中叶,华亭(今上海松江)人宋诩和他的儿子宋公望编写了一部内容丰富的明代饮食著作,名为《竹屿山房杂部》,现存三十二卷.养生部六卷、燕闲部二卷、树畜部四卷为宋诩所著,种植部十卷、尊生部十卷为宋公望编写.宋氏父子的著述虽然有些门类相同,但是具体内容并不重复.就以养生部的茶制和尊生部的茶部来讲,养生与尊生同为“摄养身心,以期保健延年”之意,又都是专门记载饮茶的小类,但前者讲打水、煮茶、一般花茶的制作,适宜饮茶时吃的果品和茶点;后者则介绍合足味茶、孩儿香茶等特殊茶水的煮制方法.在唐代陆羽《茶经》之后,茶的专著竞相

简介：“殁故”、“没故”、“物故”、“砀故”做为一组同根复合词词组，都是表死亡的婉语，但在使用的过程中却发生了不同的变化。文章结合历代传世文献资料和收集整理的多朝代多地域的买地券材料，以“殁故”为切入点，对这组词进行梳理和分析，以明确其相互关系和发展演变历程。

简介：“后舍男孩”的假唱表演作为一种网络视频文化，开创了一种新的戏仿方式。文章从“戏仿”的角度，具体阐述他们如何进行戏仿表演，并揭示其积极意义和局限。

简介：<正>小乘佛教是云南傣族全民信奉的宗教.关于小乘佛教如何传入西双版纳的问题,一直有不同说法.笔者在本文中将综合历史文献及文物佐证,提出自己的看法,以求正于专家学者.佛教起源于公元前六世纪至五世纪的古代印度,后来分裂成上座部、大众部两种部派佛教,上座部即是保持原始教义的小乘佛教,大众部即大乘佛教.大众部主要流行在印度中部、西北部和西部,东汉时经中亚北传入中国、朝鲜、日本等国.上座部佛教流行于斯里兰卡,后来又从斯里兰卡传到中南半岛诸国和我国云南省的傣族聚居的南部和西部,通称为南传上座部佛教.

简介：汉代铜镜不仅凝练着铜与火的艺术，同时它还是汉代文化艺术、历史与地域集中的体现者，在汉镜世界里，汉丹阳镜不仅因为它依地域为名，而且以丹阳铜为原料制成的丹阳镜，丹阳镜凭其优秀的铜质和精湛铸造工艺，名冠天下。

简介：历经百年，中国饮食风俗的变革几经移易，“分食”与“共食”在中国仍然是高下难分。总体上看，整个近现代的饮食方式变革之讨论与实践的实质，与其说是一场中国文化遭遇西方文明冲击后的饮食风俗改革，不如说是全球化背景下的中国饮食文化所历经的一次现代化的本土尝试。饮食对于中国人而言，已经不只是满足人类温饱需要的生理行为，更是一项非常重要的社会文化活动。在当代公共生活中，饮食风俗也将在现代卫生与身体观念的影响下，通过民众的传习与接受，不断潜移默化，约定俗成，形成契合当代中国人的饮食实践模式。

简介：佩绶是依附于古人服装上的一种装饰佩件，不仅起到装饰作用，它还具有一定的标示身份地位、等级高下的袖章符号功能。从出土资料和历代文献上可看出佩绶制度的由来与发展历程，其形成于先秦、发展于秦汉，隋唐到宋、明时代皆有定制，其质地、纹样与形制也随着朝代变迁而有相应变化。佩绶的文化内涵还与中国古代的礼仪、等级制度及吉祥民俗传统等息息相关。

简介：从《葛覃》看周代女子婚前培训习俗束有春葛之罩兮，施于中谷，维叶萎萎。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是，为为，服之无牧。言告师氏，言告言归。薄污我私，薄我衣。害害否，归宁父母。（一）这是出自《诗经·国风·周南》中的一首...

简介：粤剧又称广东大戏、广府戏，用广州话对白和演唱。1956年广东粤剧团晋京演出《搜书院》，周恩来总理观后，赞誉粤剧是“南国红豆”。从此，粤剧进入了全新的时期，创作了一大批优秀剧目，红色经典粤剧《山乡风云》堪称是其中最具代表性的剧目之一，被喻为粤剧现代戏创作的“里程碑”、“戏曲化的成功典范”。

简介：博物馆教育与学校教育互为补充，相互促进，这已成为许多人的共识。然而，与西方先进博物馆相比较，我国博物馆与学校教育的相互融合程度还不够，馆校合作的体制机制尚未完全建立。如何促进博物馆与学校教育的融合，还需要进行大量的努力。本文以三个教育项目举例，探寻教育活动中的角色变化对于促进博物馆与学校教育融合的意义。

简介：周立波及其海派清口在近两年迅速走红,引起了大众的广泛关注。作为审美文化研究的对象,周立波的海派清口极为典型地表征了市民审美文化在新世纪的发展变化,在表现方式、审美趣味和文化观念上都显示出新的形态和美学特征,已经成为当代审美文化的一种新气象。

简介：20世纪70～80年代，金上京都城遗址及周边墓葬群出土了一批金银器，从器物的种类、样式、铭文中可以窥见金代初期古都城市的经济面貌和社会生活状况。

简介：<正>中华文明最早兴起于黄河流域,这一点殊无异议。不过这种文明的因素吸取了新石器晚期各区域文化中的精华特别是东南沿海文化的最优秀部分。在一度辉煌的“玉器时代”过去以后,中原黄河流域率先绽开了文明之花。二里头文化被认为是夏文明的典型代表。从此以后的数千年间,引代兴衰的历史悲喜剧皆以中原大地作为主要舞台。故尔黄河流域一直被认为是中华民族的摇蓝。然而,不可忘记长江流域对奠定中华文明的历史功绩。考古资料告诉我们,从距今二百万年前的“巫山人”起,这一地区就有了人类活动的踪迹。郧县猿人、和县猿人、长阳人,旧石器时代长江流域的崇山峻岭叫就一直繁衍着人类的祖先,特别是旧石器中、晚期文化遗址都被普遍发现。新石器时代这里出现了中国乃至世界最早的稻作遗存——彭头山文化。在以后的历史进程中,长江流域新石器文化以

简介：<正>史前时期的原始习俗历来是人类学及民俗史家关注的一个热点,因为“这个‘太古时代’在一切情况下,对一切未来的世代来说,总还是一个最有趣的历史时代,因为它建立了全部以后的更高的发展的基础,因为它以人从动物界分离出来为出发点,并且以克服将来联合起来的人们永远不会再遇到的那些困难为内容。”服饰做为史前风俗的重要事象,不仅仅体现了其对先民的实用价值,而且是先民们审美观念与宗教信仰的生动表

简介：<正>在我求学日本期间,接触到的一些日本学者对中国学界过去简单套用马列主义的理论词句,排斥其他的理论,表现出一种反感情绪.总觉得当今考古理论和方法由于多学科的交叉显得非常丰富,而历史现象又是如此地错综复杂……,所以处理资料的角度,方法和分析历史现象的理论就应该更加灵活才好.并对我们过去把学术问题与政治问题牵扯在一起的做法表示费解.1988年6月,日本大修馆发行的《中国年鉴》也批评中国的考古学界采取封闭政策(同时也说考古学界最近已有松动的势头),对中国的考古学学会仍不允许外国学者旁听表示遗憾.该书还特别批评了史学界不重视收集国外的情报,在事实上无视国外同行的研究成果,于是出现:已有的成果得不到利用,已经解决了的问题又有人在

简介：禹会遗址位于安徽省蚌埠市西郊涂山南麓的淮河东岸,是我国目前发现并经发掘的最大的一处以祭祀为主要内容的遗存,被专家公认为＂大型礼仪性建筑基址＂。禹会遗址的发现,一是弥补了龙山文化地域性空白,二是确立了龙山文化一个新的地方类型,三是对认识淮河流域史前时期文明化进展的程度提供了重要资料。遗址中发现的大型祭祀台基及台基面上的相关设施、与之相配套的祭祀专用通道,内涵丰富的祭祀沟,不同形式的祭祀坑,简易式工棚建筑以及复杂的器物组合等,都为考证文献记载和民间传说的＂禹会诸侯＂事件提供了证据,也为中华文明探源工程增加了新的资料,具有极高的学术价值。