简介：福柯的思想总是处于不断地自我修正之中。从1970年到1980年，福柯的思想从内容到方法上都有一个很明显的转变过程。这些转变构成了他晚期关于自身实践的伦理学的理论前提：福柯自己在上世纪80年代的言论表明，他一直在努力通过对历史的考察来探索一种新的关切个体自身的伦理学之可能性。他的早期考古学描述的结果就已经是一幅谱系学的图景，面谱系学更侧重于对这个图景的解释和对新的可能性的探索。此外，这位思想家在他早期对“作者”这一范畴的态度与他本人的做法之间似乎存在某种矛盾之处，我们也将就此作一些探讨。

简介：德国早期浪漫主义运动的中心在柏林，当时聚集了一大批非常有才华的思想家，其中就有弗里德里希·施莱尔马赫。从某种意义上说，施莱尔马赫的思想最初就是在柏林浪漫派的精神土壤中孕育而生的。正是在柏林浪漫派的深刻影响下，施莱尔马赫完成了早期的精神成长和精神蜕变的历程。如果说与柏林浪漫派的相遇是初次的邂逅，那么与弗里德里希·施莱格尔（以下简称弗·施莱格尔）的亲密交往则是施莱尔马赫真正加入柏林浪漫派圈子的标志。如果说《独白》一书是对自己早期曾浸淫其中的柏林浪漫派精神的深刻回忆与深入反思，那么《论宗教》的发表则标志着施莱尔马赫精神世界的一次重大蜕变。

简介：两晋招隐诗反映了诗人在残酷现实中对自身出处问题的思考,同时深深地留下了当时不同流派玄学思想的烙印。就思想背景而言,招隐诗的出处对立、尚隐弃显与王弼以无为本、因循＂自然＂的思想密切相关,而它的调和出处、显隐存心则与郭象＂夫圣人虽在庙堂之上,然其心无异于山林之中＂的思想极度吻合。但是,招隐诗显示的思想理路并不能说明其作者就是这一派思想的坚守者。事实上,对不同玄学思想的接受和对出与处的看法,在他们的思想里贯彻得并不彻底。

简介：波兰总统专机的事故引发了波兰国内一系列纪念活动，民众否定了之前对已故总统的敌意，这个重新审视的过程，将成为波兰传统认同回归公共领域的开端。波兰历史上经历了集权主义和自由主义民主的历程，在后一阶段中，波兰在公共领域形成了一个一般性界限。波兰人民在反抗这个强加的界限、找回传统认同的过程中团结起来，已故总统就是代表。

简介：在马克思文本的翻译过程中，本土化的政治议题始终是马克思主义中国化的基本视域。从传入之初，马克思思想就作为一种陌生化的思维冲击着中国旧有的语言体系，与其他国外思潮共同构成了近代思想启蒙的基础。同时，翻译也是多种差异性共存的场域，其中既包括本土文化与陌生文化的相互冲撞，又包括多种话语方式的权力争夺。最后，面对马克思充满激情与卓越文采的原文，翻译不仅需要忠实原文的意图，更需要保持原文的风格，作为一种政治的修辞学，翻译其实是一种面对读者的再创作过程。

简介：1949年至1956年,中国共产党全力擘画以领袖肖像为中心的政治实践,旨在推动新中国国家权力生产、意识形态传播和政治合法性获取。溯及既往,该项政治实践既肇始于党的政治文化传统,亦催生于新中国领袖肖像正规化治理难题。而在经由系列肖像适用规范的制定,多维纪念策略和纪念机制的确立,以及重大纪念活动的仪式操演后,领袖肖像得以有效介入新中国政治叙事,并发挥着形象塑造、政治象征、关系协调、社会动员等多项重要功能,深刻影响着中国共产党政治文化新传统的创新与赓续。

简介：<正>自由是主体——人的一个本质规定,是人与动物的根本区别之一。主体表现自身本质力量的活动是多样的,自由的表现也是多样的,在不同领域有不同含义的自由范畴,如政治的自由、道德的自由、学术的自由等等。因而,自由问题是政治学研究的课题,也是伦理学研究的课题,但应该说它首先是一个哲学问题,或者说它主要是哲学问题。哲学的自由概念是

简介：在库恩“范式”理论的发展中，“类比”对于塑形知识范式的基本作用被越来越多地强调。与此相应，亚里士多德亦将“类比”作为认识得以形成和扩展的基本方法。正是凭借对“人间”领域中较熟悉事物的观察，亚里士多德才得以形成对“天”进行论说的概念基础。正因如此，亚式物理学中那些诸多不同于现代物理学的特质，似都可以通过这种独特的类比模式得到说明。

简介：本文首先考察了马克思关于异化讨论中的四个不同面向,即社会、审美、心理以及伦理维度。基于以上对马克思异化理论的分析,本文指出:就道德问题而言,青年马克思的观点与黑格尔在《精神现象学》的主奴关系部分所表达的观点具有很强的亲缘性,并且触及了承认政治的问题。最后,本文指出了青年马克思的观点特别是在当下关于分配正义的政治与身份认同的政治之争的背景中所具有的当代意义。

简介：柏拉图《泰阿泰德》的显白议题是＂什么是知识？＂,这似乎意味着,苏格拉底和泰阿泰德试图探究＂知识的本性＂,即所谓的＂知识论＂问题。但柏拉图的＂笔法＂表明,苏格拉底并没让＂哲学＂和＂泰阿泰德＂仅仅停留在试图发现＂知识＂是＂什么＂,而是引导泰阿泰德在探问＂知识＂的途中领悟一种政治性的探问：为何求知？换言之,单单追问所谓＂知识论＂问题,很可能就丢失了柏拉图更为紧迫的教诲。柏拉图精心设计的这个＂开端＂,为我们理解《泰阿泰德》提供了纲领性的线索：只有将一显一隐两个议题结合起来,我们才有可能领会,苏格拉底-柏拉图式的＂灵魂学＂所探问的＂知识＂,究竟具有怎样的整全面相。

简介：查拉图斯特拉在给予蔑视身体的人以唯一忠告——这忠告完全可以通过上下文前后一致地推导出来，即让他们变成“哑巴”——之后，引用了一个孩子的言论，虽然他完全了解，这其实是大多数成年人会使用的说话方式：“‘我是身体和灵魂’——孩子如此说道。为什么人们不像孩子这样说呢？”（39）

简介：黄俊杰教授是在海内外享有盛誉的台湾学者。现任台湾大学历史系特聘教授、中央研究院中国文哲研究所合聘研究员、台大人文社会高等研究院院长，并兼任台湾通识教育学会荣誉理事长。曾任新加坡儒家伦理小组顾问，美国华盛顿大学、马里兰大学、Rutgers大学客座教授、东吴大学讲座教授、台湾清华、交通、阳明、中央四校联合大学系统讲座教授、台湾通识教育学会理事长。黄俊杰教授长期从事史学史与史学方法论、孟学史、战后台湾历史和大学通识教育研究，近十几年来尤着力于中国经典诠释学与东亚儒学研究。他对儒家经典诠释传统的研究、对儒家身体观的关注、对中国历史思维模式的探讨以及对东亚视野的倡导，均可谓开两岸研究风气之先，被誉为台湾学界新一代学术领袖。获得学术荣誉包括美国王安汉学研究奖（1988）、杰出人才讲座（1997—2002）、胡适纪念讲座（2005—2006）、台大学术研究杰出专书奖（2006）、中山学术著作奖（2006）。著有《东亚儒学：经典与诠释的辩证》、《德川日本论语诠释史论》、TaiwaninTransformation（1895—2005）、《东亚儒学的新视野》、MencianHermeneutics：AHistoryofInterpretationsinChina、《孟子》、《孟学思想史论》（两卷本）、《大学通识教育的理念与实践》等专书。2008年春，黄俊杰教授岭南讲学期间，本刊编辑部就东亚儒学研究等问题采访了黄先生，以下是谈话内容。

简介：伍庸伯的修身之学,主张修身为本,强调身心合一,同家国天下为一体。在功夫上,主张功夫要在诚意上做,合乎儒家的固有理路,并与现代心理学相融通。儒门修身之学可以帮助现代人克服生命中的散乱与昏昧,对于现代人解决生活问题、心理问题、修身养性、提升道德意识,起到很好的借鉴作用。

简介：理性主义是西方哲学两千多年发展的主导方面,非理性主义是其附属方面,双方构成西方哲学史中的一对矛盾,后者是在前者的基础上再加超越和提升的结果。这一矛盾来自古希腊理性的两大精神要素逻各斯和努斯的交替上升,体现为柏拉图的＂迷狂说＂,但不是前理性的迷狂,而是理性基础上的迷狂,有别于中国传统的非理性。西方哲学的非理性是由理性中的努斯发展出来的,但常与宗教神秘主义合一,到黑格尔才明确将二者分开,但仍免不了堕入理性神学。

简介：浪漫反讽与马克思的反讽虽然都共同体现着一种强烈的主体性，但马克思的反讽不是审美反讽，而是实践反讽。这种反讽虽然告别了意识的内在性，却仍然明显保留着另一种内在性——价值内在性。由此，应该防止日益兴盛的把马克思实证主义化和世俗主义化的倾向。

简介：哲人的多种面相是其政治哲学之所以复杂的深层原因，该文以孔子与《论语》中四类人的关系为线索，通过分析孔子对四类人的看法以及自己与他们的关系定位，旨在呈现孔子在其中所表现出来的多重面相，并由此进而把握孔子式哲人与政治的关系。

简介：四、人性与人的道德潜能如果说,将利益与互利作为人类道德的客观基础,实际隐含着一种消极的人性理解,即设定:人本性自私,只是因为自利最大化的主观要求或欲望只能通过互利的社会契约机制才能实现,因而互利便具有一种基本的道德理性意义;那么,对人性的积极理解就可以被看作是对人类道德之主体基础的探究,即设定:人性本善,而人的善本性不仅能够给人类的道德提供内在的主体驱动力,而且它本身就是一种内在的道德价值.

简介：《通过孔子而思》是郝大维与安乐哲较早期的著作，作者基于对中国哲学“情境本体论”的判断，以概念关联建构的方式，将“义”置于孔子思想的核心地位，阐发孔子思想的创新性，并将孔子的教育方式定义为“唤起式教育”。其诠释的逻辑理路有哲学思考的魅力，也面临诸多质疑“义”在孔子思想中是否为核心概念？创新性是否为孔子思想的最重要特性？创造性诠释的限度与意义何在？美国汉学家的诠释为我们理解儒学的创造性转化提供了新的思考。

简介：《论身体各部分的功能》是盖伦医学生理学方面的代表作。盖伦医学思想的价值除了体现在古代医学史的意义上，还体现在古典文教传统的意义上。本文试图通过对《论身体各部分的功能》3．2．6—3．2．13的解读，把古希腊罗马医学放回到它赖以产生和存在的文化背景中，展现对身体的认识和治疗在灵魂教化活动中的位置和作用。

简介：《黑格尔法哲学批判》与《克罗茨纳赫笔记》被统称为马克思的“克罗茨纳赫时期”的作品。对两者关系的讨论构成克罗茨纳赫时期研究的重心。对此有两种代表性的观点:一是已广为学界所接受的苏联学者尼拉宾的“交叉说”,即《克罗茨纳赫笔记》摘录于《黑格尔法哲学批判》创作之中;二是新的《马克思恩格斯全集》历史考证版第一部分第2卷(MEGA^②I/2)编者的推论,即《克罗茨纳赫笔记》可能摘录于《黑格尔法哲学批判》之后。在MEGA^②I/2卷文献学推论的基础上,本文提出《克罗茨纳赫笔记》的确摘录于《黑格尔法哲学批判》和《论犹太人问题》之间,这一文献学事实对于马克思在《论犹太人问题》中完成研究主题由政治国家批判向市民社会批判的转向,及其投入政治经济学批判起到了支撑作用。