简介：乌尔里希·布兰德从葛兰西的霸权理论入手,对当今主流的生态学马克思主义观点作了重要的修正和补充。他认为这些主流的生态学马克思主义观点正是因为没有考察霸权控制下统治阶级与被统治阶级之间的阶级差别,忽视了国家的所发挥的作用,致使他们的生态观点有所缺失。布兰德区别分析了霸权结构与霸权策略两者之间的关系,他提出要想真正实现生态文明,就要从根本上否定帝国主义生产和生活模式,扭转国家的角色,从而实现社会生态转型。

简介：随着人类不断面临各种新的生态危机，包括能源、环保、气候变化等危机，有关生态治理与制度的关系的问题成为学界关注的热点之一。生态议题的治理模式一般有两种：一是自由民主模式，二是统合主义模式。本文通过比较了两种模式在生态治理中的优劣，并以中国的个案说明国家在生态治理中的绩效，在统合主义模式下，国家对生态治理基本实行“包揽制”和责任制。两种模式在生态治理中各有优劣，两种模式可以通过互相学习和借鉴来有效地面对生态危机的挑战。

简介：生态正义问题是当今理论界广泛关注的重大问题。马克思通过对人类社会发展进程的考察,揭示了原初状态下人与人之间的生态正义,资本主义导致了人与人之间的生态非正义,共产主义是人与人之间生态正义的复归。马克思在生态正义问题上作出的一系列重要论断对于我们把握生态正义,分析生态非正义产生的根源及生态正义的实现途径具有重要的理论意义,对于我国实践科学发展观具有重要的现实意义。

简介：党的十九大报告指出，我们要建设的现代化是人与自然和谐共生的现代化。新时代生态文明思想作为习近平新时代中国特色社会主义思想的重要组成部分，体现了保护和发展生态生产力、创造和维护人民生态福祉的深刻内涵。新时代生态文明建设思想的具体部署要把握六大思维：坚持党的领导和以人民为中心的战略思维，着力解决突出的环境问题的辩证思维，改革生态环境监管体制的法治思维，坚持生态文明建设与社会主义事业建设各方面协调统一的系统思维，树立生态红线观念、加大生态系统保护力度的底线思维，坚持绿色发展新理念的创新思维。新时代生态文明建设思想把中国现代化建设与追求人与自然和谐发展有机结合起来，把“建设美丽中国”同构建人类命运共同体完美统一起来，站在中华民族的永续发展和人类命运共同体的高度谋篇布局，具有广泛而深远的影响。

简介：所谓党的现代化，就是党适应客观环境及其变化的需要，适应社会现代化的发展进程，使自身的价值观念、指导理论、队伍素质、组织结构、功能机制和活动方式不断科学化、规范化和制度化，以提高党的可持续发展水平和可持续执政能力。在全球化的背景下加强党的现代化建设，是我们党应对深刻变化的国际国内新形势，提升党的执政能力，领导全国人民建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家的必然要求。

简介：对生态社会主义的几点评价孟利生生态社会主义是当代西方“新社会运动”的主要组成部分。所以，对生态社会主义这一思潮的性质、特点及其在当今世界社会政治、经济发展中的地位和作用，应当作出恰当的评价。作为一种刚刚兴起不久的、具有特定含义的社会主义思潮和理论，生...

简介：作为一种生态文化理论的生态文明理论，可依据环境政治分析的不同视角而划分为三个亚向度或层面：一种“绿色左翼”的政党意识形态话语、一种综合性的环境政治社会理论、一种明显带有中国传统或古典色彩的有机性思维方式与哲学。相应的，生态文明及其建设，无论是作为一个学理性概念还是一种系统性的生态文化理论，都蕴涵着深刻的绿色变革指向或要求。当然，这种生态文明理论，在很大程度上是我们现有的绿色认知与实践水平的反映——我们这种认知与实践的先进性和普遍性都是有限的，我们将已有认知与不断改进的认知付诸实践的潜能也不是可以自动实现的，而是有条件的，而且有些条件并不取决于我们自己。

简介：治理和建设良好的政治生态是全面从严治党的重要方面，也是带有根本性、基础性和全局性的治本之策。党的十九大报告指出，五年来，党内政治生活气象更新，党内政治生态明显好转，全面从严治党成效卓著。然而辽宁拉票贿选案、四川南充贿选事件等腐败窝案大案致使社会对政治生态仍然高度关注和热议。政治生态成为由实践引发的一个紧迫而严峻的重大问题，营造风清气正的良好政治生态依旧是当前党的政治建设的重要任务。

简介：理解与把握生态文明的本真精神,是科学而合理地认识生态文明的重要理论基础与关键。在马克思主义历史观与文明观的视野中,生态文明指的是人类按照自然的生态规律、社会历史发展规律以及美的原理,并以维护人与自然的健康的新陈代谢或物质、能量、信息的正常交换为基本理念来指导经济发展和社会生活的文明理念与文明形式。因此,生态文明不是对现代工业文明的全盘否定与抛弃,不是一种简单的回归自然的文明生活方式,也不是一种完全异质于人类中心论的文明理念与文明形式。

简介：在马克思的博士论文中,他通过对唯物主义自然观的阐释,彻底粉碎了宗教神学虚构的幻象,打破了上帝造万物的神话,消解了人对神的过分迷恋,揭示了人的主体性地位.在这篇博士论文对宗教神学批判的过程中,马克思改造了伊壁鸠鲁的直观唯物主义学说,他的辩证唯物主义思想开始显露;同时,马克思又改造了黑格尔的唯心主义思辨学说,他的实践唯物主义思想初现雏形.马克思在论证过程中,表达了对人与自然关系的关注,展现了丰富的生态思想,这是对那些认为马克思没有生态思想的人的武断结论的正面回应.在今天全球经受生态危机考验的背景下,马克思的生态学思想不可否认是一盏明灯,指引着中国梦乃至世界梦的实现.

简介：在西方马克思主义的现代性批判理论谱系中,生态学马克思主义的现代性批判具有独特的问题意识、理论气质和批判路径,集中体现为生态学马克思主义基于生态危机理论展开对现代性的'生态学诊断',基于资本逻辑反生态性的批判性分析展开对现代性的'生态学批判'以及基于生态理性展开对现代性的'生态学重建'。生态学马克思主义的现代性批判不仅彰显了经济全球化背景下马克思现代性批判强大的生命力,而且对坚持绿色发展理念、建设生态文明的中国道路具有重要的启示意义。

简介：<正>有学者认为,生态学的马克思主义哲学是当代马克思主义哲学的新形态。"在当代马克思主义哲学发展中,文化哲学和辩证法的原创性研究毫无疑问地归于西欧马克思主义哲学,惟有生态学的马克思主义哲学发源于北美,是北美马克思主义哲学贡献于世界的新的马克思主义哲学形态。"本文拟从历史发展的角度阐述这一新的哲学形态的生态学理论的演变,即从早期西方马克思主义对生态学的关注,到莱斯、阿格尔创立生态学马克思主义,再到福斯特、奥康纳建构自然唯物主义和历史唯物主义

简介：新中国成立以来,我们党的第一代中央领导集体在大力开展社会主义现代化建设进程中,对我国生态文明建设进程问题进行了开创性探索。周恩来生态文明思想及其开创性实践是其重要组成部分,主要内容包括国土绿化、水土治理、污染防治和环境保护四个方面。这些思想和实践深刻体现了我国国情实际和经济社会发展内在要求,揭示了我国生态文明建设的客观规律,对新形势下推进生态文明建设创新发展具有重要借鉴意义。

简介：从媒介发展角度来看，舆论生态的“泛娱乐化”是媒介产业市场化的结果。从电视到网络，媒介的娱乐功能被过度强调和加速泛化，尤其是网络的出现对舆论生态的“泛娱乐化”起着推波助澜的作用。在“人人都是自媒体”的时代，网络成为全民狂欢的数字化舞台，舆论生态“泛娱乐化”态势愈演愈烈。网络舆论生态“泛娱乐化”问题实质是消费主义意识形态的盛行。探寻泛娱乐化舆论生态的治理策略是构建良性舆论环境、维护主流意识形态稳固地位的重要议题。

简介：2013年11月，党的十八届三中全会提出“全面深化改革的总目标是完善和发展中国特色社会主义制度，推进国家治理体系和治理能力现代化。“2015年9月，中共中央国务院发布《生态文明体制改革总体方案》，分别从指导思想、理念、原则、目标、实施保障等方面对我国生态文明建设体制改革进行了系统论述，提出构建系统完整的生态文明制度体系，“推进生态文明领域国家治理体系和治理能力现代化，努力走向社会主义生态文明新时代。””。可见，生态文明建设是国家治理体系和治理能力现代化的重要组成部分。

简介：将自然界当作＂免费的礼物＂是资本主义经济运行的内在要求。资本主义通过人为制造商品的短缺来增加私人财富,大自然在私利的驱使下遭到了掠夺性的开采。罗德戴尔悖论所揭示的就是公共财富和私人财富之间的矛盾关系。要解决这一矛盾,就必须超越资本主义制度。

简介：科学发展观是中国共产党人对马克思主义的继承和创新。与传统发展观相比，科学发展观是一种新型的综合发展观。它既是发展观，也是一种生态伦理观，“以人为本”蕴涵了生态伦理的人本精神，“协调发展”体现了人与自然的协同进化，“可持续发展”与生态伦理有着趋同性。科学发展观中折射出的生态伦理精神对当代中国的发展有着重要的理论和现实指导意义。

简介：<正>自上个世纪五、六十年代以来,人与自然关系逐渐成为全人类普遍面对和关心的现实问题。由于环境和生态的具体现实问题,西方的马克思主义研究者对马克思和恩格斯的人与自然关系思想或社会和自然关系思想的研究要比我们国内在这些方面的研究要早得多,深刻得多,而且各种观点、理论纷呈。下面分别述评以加拿大学者威廉·莱易斯(WilliamLeiss)和本·阿格尔(BenAgger)为代表的生态学马克思主义,以美国学者霍华德·帕森斯(HowardParsons),德国学者瑞尼尔·格伦德曼

简介：生态文明不仅是一个关乎政治决策和社会政策的现实问题,在其深层概念结构上,它还是一个关于生态正义如何建构的政治哲学问题。从现实历史反思的角度看,所谓生态危机的发生本质上是数百年来资本主义生产方式和消费方式与地球自然生态环境之间矛盾的一个必然结果;从意识形态批判的角度看,全部生态问题的起源都应该追溯到“人类通过科学技术征服自然来满足自己的需要”这一现代规划。因此,对生态文明的政治哲学基础进行反思,需要将整个生态问题的根源和本质追溯到马克思对资本主义生产与消费体制的政治批判,并对“人类通过科学技术征服自然来满足自己需要”这一现代规划进行批判性的历史考察,具体涉及三个方面:一种合乎正义原则的自然概念及人与自然的关系如何可能?科学技术作为人的本质力量的实现方式及其限度何在?

简介：<正>"对早期马克思而言,与历史的理解直接相关的自然是人化自然……马克思明智地撇开了自然界(不是人化自然)".这番话取自乔治·利希坦的有影响力的《马克思主义:历史的和批判的研究》。(1961年第1版)虽然利希坦不是一位马克思主义者,但是在这里他的观点与他写作时期的西方马克思主义的总的观念却没有区别。然而.这同一观念被今天绝大多数的社会主义者看作是荒谬的。对马克思在生态讨论方面的贡