简介：现存《道藏》(明《正统道藏》和《万历续道藏》)中的中国哲学史史料极为丰富,既有间接史料,也有直接史料。现存《道藏》虽是明刻本,但其渊源出自北宋《政和道藏》,其中不少著作,版本古老,有的源于宋版,有的鲜见其它传本,极可珍贵。其中有关中国哲学史的史料分布大致有以下几种情况:第一,某些道经含有道教哲学内容;第二,某些道经引用或著录了含有哲学内容的诸子和儒、佛著作;第三,《老子》、《庄子》、《列子》、《亢仓子》、《文子》和《关尹子》被道教奉为真经,《黄帝阴符经》被奉为丹经。《道藏》收罗了这七部书的大量注释,其中有很多是哲学性的著作;第四,部分易学、数术著作,和上述七部书以外的部分哲学著作,也被纳入《道藏》。本文仅以后两种著作为例,

简介：曾经,知道莫言这个名字的人并不是很多。但2012年10月11日,瑞典诺贝尔委员会宣布2012年诺贝尔文学奖获得者为中国作家莫言,莫言成为第一位中国籍诺贝尔文学奖得主,第109位诺贝尔文学奖得主。莫言和他的作品将很快被全国乃至全世界了解。莫言,原名管谟业,生于山东高密县。上世纪80年代中期以乡土作品而崛起,作品文本叙述天马行空,行文不羁极富张力,作品深受魔幻现实主义影响,＂用魔幻现实主义将民间故事、

简介：针对＂谁是佛＂的问题,《坛经》提出了＂自心是佛＂的观点。《坛经》认为,＂自心＂之＂心＂首先是自然、清净、自由、广大之心,它非恶非善、没有分别、没有执着、没有人为,它就是佛心,也就是人的本心。但同时这颗心作为易受世尘遮蔽之心,又产生了贪欲及其它,这就是迷心,它遮蔽了佛心,所以＂自心＂还表现为由迷心到佛心的＂悟＂的过程。这样理解的＂自心是佛＂是对佛的真相的完整揭示,并因此而超越了禅宗里其他禅师对＂谁是佛＂的看法。

简介：道教将慈爱作为其教理教义的核心内容，以及戒律的伦理规范，大力倡行齐同慈爱、异骨成亲、国安民丰、欣乐太平，对中国传统社会的宗教、哲学、伦理、艺术、风俗乃至政治与社会均产生了十分重要的影响，成为中华优秀文化的宝贵精神财富，值得当今社会各界重视、研究并弘扬。

简介：《法显传》（一作《佛国记》④）是一部佛教典籍，作者法显是一位东晋的佛教僧人，该书主要叙其在西去取经途中的种种见闻，所载为后世重视。在《法显传》中为我们提供了不少关于当时婆罗门教的消息，值得注意。今试说如下。

简介：咸宁市位于长江中游、湖北省东南部，被誉为“湖北的南大门”。从解放之初到改革开放前，福音在咸宁的成长还处于初级阶段。文革前整个咸宁市基督徒不超过300名，只有六七处简易教堂。然而从改革开放到如今，有教堂314所、信徒4万多名。回顾改革开放30年的历程，不禁让人感慨万千，这一切完全是神的恩典，同时离不开党的宗教政策的落实和湖北省基督教两会的支持与耕耘。

简介：西汉哀宗元寿元年(公元前2年)，源于古印度的佛教传入中国内地，在以后的近2000年历史中，佛教几乎遍及中国全境，给予中华民族的传统文化以重要的影响。在其流传过程中，其本身不断地被中国化了，也就是说注入了中国民族文化的新内容，并深刻地影响了东北亚、东南亚相邻国家。佛教传入东北地区较早，波及的民族较多，尤其是建立北魏的鲜卑族，建立辽朝的契丹族，建立金朝的女真族，建立元朝的蒙古族，建立清朝的满族，这5个曾入主中原的少数民族所建立的封建王朝占南北朝以来1600年历史中的一半左右，期间都是佛教流传、发展、演变的重要时期。

简介：本文立足于希伯来语圣经的文本和一些考古发现，介绍了古代以色列人宗教的方方面面，包括这个宗教的神的地域性、嫉妒性、报复性等人性、以色列神谱的组成，以色列人对死去人的崇拜和偶像崇拜，百姓的宗教和官方理想化宗教的区别、冲突和协调，以及申命派的宗教改革所导致的以色列宗教后来的发展变化，及其和后来犹太教和基督教的桥梁。

简介：佛足迹崇拜是早期佛教对佛陀崇拜的一种重要形态,反映了那个时代佛教徒与佛陀之间的关系,体现了早期佛教的佛陀观与实践方式。而佛足迹石崇拜又是一种独具个性的崇拜类型,不但在佛教崇拜中具有支撑与引领的作用,而且在早期的佛教信仰中占有极为重要的地位。学术界过去对佛足迹崇拜的研究非常薄弱,尤其是对印度佛足迹石崇拜的渊源与特色等问题不甚明晰。通过分析《大唐西域记》中关于佛足迹石的记载,对印度佛足迹石的尺寸、图纹、崇拜方式及神通等问题进行了探索,在此基础上对佛足迹崇拜从印度向周边国家尤其是向中国的传播进行了简要梳理。

简介：(一)圣经中的以色列"以色列"这个名字在圣经中是一个常见词,有人统计过,在《新旧约全书》中,"以色列"一词出现多达2800多次,其中95%在旧约各书卷中。希伯来文"以色列"名字的含义圣经中的"以色列"首次出现于《创世记》32:22—32节所记述的一则生动故事

简介：煌莫高窟共490余窟,只有列285号的西魏大统四、五年禅窟中的壁画,绘著象头人身的誐尼沙(Ganesa),位于大自在天的下面。窟中这样的像从来只出现一次,以后便消失了。闻说榆林窟亦有一幅,惜未获睹。誐尼沙在印度教的神话里,地位甚高,他是代表智慧和学问之神(godofwisdom),又是淫婆(Siva)与婆罗和底(Pāravatī)的儿子,从古事纪(Purānas)时代以来即受到崇高的歌颂。何以敦煌石窟只有一见?我在膽拜该窟之后,这个问题一直回旋在脑海中,久未解决。

简介：

简介：圣餐礼仪在教会生活中具有重要的属灵意义,能帮助信徒灵性成长并且更加与主联合。圣餐礼中若使用相应的音乐,可以更好地体验上帝的救赎,也可感受音乐给予心灵的满足;当思想与情感难以用语言文字表达时,人们往往是借着音乐来倾诉。本文尝试探讨在圣餐礼仪之中音乐如何与圣餐礼仪相协调,借着音乐更加衬托圣餐的意义,使信徒在圣餐礼仪中借着教会音乐能更深刻体验基督对普世教会的爱,使众人更加与主联合,活出主的形象,彰显神的荣耀。

简介：墓葬是专为亡者而建的地下空间，墓葬内的各种物质和陈设都与社会风俗、宗教信仰等密切相关。因此以墓葬及随葬器物为对象，通过相关的物质形态、空间分布和文字记载来考察道教文化与信仰的存在状况，是研究道教的重要途径和课题。唐墓是唐代考古的重要组成部分，发现的数量众多，分布范围相当广泛，并且从早期到晚期的序列较为完整，延续性较强。

简介：敦煌写卷S.5588,首尾皆残缺,故学界多以其现存首句"只为求因果"中"求因果"三字冠名。《求因果》与大多数敦煌写卷一样,为唐五代时期的作品,但具体年限难以断定。这是一篇佛教思想笼罩下的"劝善文",尽是佛教语言和思想。但字里行间渗透着中国传统的儒、道思想,甚至民间思想。这与佛教在中国本土化的时代背景相关,因为儒、道思想在中国的根基和影响巨大,佛教想要发展壮大必须与其调适兼容,当然各个教派之间思想的共通性也是一大因素。"求因果"吸纳了儒、道思想中与佛教教义相通的某些成分,甚至只是借用某些表达方式和思想框架,来表达佛教劝人修身向善的思想。

简介：中国基督教是一个正在迅速成长的教会。据中国基督教协会统计，内地现有基督徒约1600万人。考虑到统计中的一些复杂因素，这个数字可能略有出入，或者多一些，或者少一些，但我相信这个统计数字比较接近实际，是目前为止最具有权威性的统计。国外有的机构或人士说中国内地有基督徒6000多万，甚至还有人说有8000多万，我认为这些说法并没有可靠的统计依据，是一种夸张的臆测，或者是一种故意炒作。

简介：道性思想是在南北朝时期受佛性思想的影响而发展起来的，至孟安排的《道教义枢》时已经形成了较为完备的道性理论。《道教义枢》中的道性思想既继承了传统道教的思想，又进一步吸收了佛教的重要思想。《道性义》用理和中道来解说道性，为修道成仙提供形上学的根据。进而，又彰显染净说来为道教完善修行解脱理论。道性思想对于道教的发展有着重要的方法论和本体论意义。

简介：教会不是单单地把信众聚集在一起,与其他的人分隔开来,而是与人民团结之基督的身体.

简介：位于山西省东北部的五台山,是中国佛教四大名山之一。相传东汉永平年间印度高僧摩腾、竺法兰传入佛教,开始修筑寺庙。后经北魏、唐、宋、明、清各代续修、扩建,遂使五台山成为佛塔高耸,殿宇辉煌,错落有致的寺庙集群区,保存了大量珍贵的古建筑、雕塑、壁画及金、木、陶、石等各方面的文物。再加境内五峰环抱,松柏参天,风景秀丽,气候凉爽,

简介：圣经和教会官方都没有断定胚胎是人，但都要求将胚胎象人一样对待；天主教内学者们在胚胎何时是人这个问题上观点并不一致，理由各异。天主教视阈中要求尊重胚胎的理由也许不能为世俗学者所接受，因为其话语体系、理论基础和问题视角等方面存在很大不同，但是二者的对话是必要而且可能的。