简介：博爱社全称“香港中华回教博爱社”，初创于1917年，是最早由内地广东一带迁港华人回民组合的民间社团之一。其时他们委身于殖民地之心苦，社名却不忘勇于首冠“中华”之豪义；虽面对国际金融市场之冷峻，却并取“博学爱群”深义之时语。足见其时先辈们基于博大精深中华文化之良苦用心与中华伊斯兰智慧之高超与高明!

简介：2011年6月22日至6月25日，以“弘扬客家文化，共建幸福家园”为主题的第五届海峡两岸客家高峰论坛来到了“世界客都”——梅州。六月的梅州，喜逢盛事，宁静的小城，喜气洋洋。从“客家山歌晚会”到《客家意象》现场，从开幕式到闭幕式，从专题论坛到参观考察路线，笔者有幸全程参与了此次论坛，感受颇丰。

简介：传统村落是一种典型的历史文化空间，是一部“活态”的地方民族志。悠久的历史赋予了传统村落深厚的文化内涵，因此古村落的保护和传承是对民族村落文化特质和民族记忆的重塑和强化。青海省化隆县塔加村作为第四批中国传统村落和第二批“中国少数民族特色村寨”，具有其自身悠久的历史和独特的文化底蕴。文章通过塔加村传统民居和塔加寺院的田野调查，试图探析社会转型时期下民族村落公共文化空间的保护与传承。

简介：中央第六次西藏工作座谈会于8月24日至25日在北京召开，习近平总书记提出“要坚持生态保护第一”。西藏及四省藏区各生态环境主管部门和从业人员备受鼓舞，纷纷表示：“总书记的讲话为生态保护工作指明方向，我们一定坚定不移地严守生态安全红线，保护碧水蓝天。”

简介：构建人类命运共同体理念的提出,对于深刻认识和解决当前国际社会所面临的种种难题,具有十分重要的启发和引领意义。这一理念,同联合国教科文组织所倡导和推进的非物质文化遗产保护的宗旨,既有着高度的一致性,又有着更为普遍、更为一般的指导性。而非物质文化遗产保护工作的不断展开,尤其是随着其所强调的＂以社区为中心＂原则的不断普及,反过来又会从文化交流的角度,为推广＂和而不同＂的文化多样性观念,进而推动人类命运共同体的建设,发挥具体而切实的作用。

简介：

简介：热爱西藏的美籍华人、美国纽约华人社团联合总会主席梁冠军先生作为中国西藏文化保护与发展协会理事,出席了主题为＂西藏非物质文化遗产的传承与发展＂的第三届中国西藏文化论坛。笔者借此机会走近了他,深切地感受到他对西藏的一往情深。

简介：华夏文明孕育在广阔的农村天地,在农村古老建筑里不光是悠久历史和灿烂中华文化的物质见证,也是中国传统建筑的精品。因为过往历史原因与社会变迁,这些曾经有着辉煌历史的建筑遭到了十分严重的破坏。当前,我国在党中央国务院的领导下实施大规模的精准扶贫、易地搬迁、新农村建设等惠民政策,给古老的中国农村带来了历史巨变,同时这些具有悠久历史见证的古建筑的生存环境受到了前所未有的威胁。

简介：本文就藏族传统文化对青藏高原的生态环境保护所起到的积极作用进行了论述，并对当前青藏高原的生态环境所面临的严重问题提出了自己的看法。

简介：本文就联合国教科文组织关于抢救与保护人类口头和非物质遗产的动议及其“人类口头和非物质遗产代表作”、“世界记忆工程名录”实施的理念、目的意义结合我国现状作出简要评述；并对抢救、保护仅有母语而无文字、人口较少民族的口头与非物质遗产的必要性，作出呼吁。

简介：一、近现代文物(43处)1靳岗天主教堂,1844年,南阳市卧龙区靳岗乡靳岗村2刘家宅院,1880年,开封市顺河区刘家胡同2号3李鸣钟故居,1887年,沈丘县县府街县委院内4常仙甫故居,1888年,浚县屯子镇裴庄村5许世友故居(含墓),1905年、1985年,新县田铺乡河铺村许家洼6彭雪枫故居,1907年,镇平县安字营乡七里庄村7洛阳吴佩孚司令部旧址,1920年至1924年,洛阳市中州路401号8袁世凯行宫,1917年,项城市南大街9濮阳基督教堂(含华美中学旧址),1920年至

简介：古村落的真正魅力在于自然和人文环境的原真性。经济效用的及时性与环境、社会效用的外部性和滞后性导致了古村落环境保护的失真,在利益博弈中相关的商业开发使古村落的原真性保护陷入了困境。本文通过对广东省肇庆市高要区回龙镇黎槎古村落展开实地调研,提出在古村落原真性保护和开发中存在的问题,并从对古村落原真性保护的角度出发,在此基础上进行合理的商业开发,提出可行性的对策建议,从而改善商业开发与原真性保护失衡的局面,使商业开发达到有利于古村落自然和人文环境保护的均衡。

简介：书画类文物在日常保存和使用的过程中如果保存环境或操作不当，很容易发生各种不利于藏品长期保存的病害和不可逆转的损伤。为使书画类文物能长久、安全地保存，本文以《千年风雅——馆藏宋元以来绘画精品展》展品为实例，从文物修复、库房及调用环境、操作安全等几方面，探讨书画类文物的日常修复与保护，为书画类文物的修复与保护提供参考。

简介：本文明确了＂社区＂＂群体＂和＂个人＂（联合国教科文组织2003年《保护非物质文化遗产公约》第15条）的三重奏常常被简化为＂社区＂的这一现状并试图矫正。为了避免这一情况,可以使用首字母缩略词＂CGIs＂,或者强调群体和网络的重要性,甚至调用＂行动者网络理论＂的工具。但如果这种简化情况不能避免,则可以利用2003年《保护非物质文化遗产公约》中没有定义＂社区＂这一点,用＂遗产社区＂（欧洲委员会2005年《文化遗产社会价值框架公约》第2条）的概念替代＂社区＂——尤其是在引入了人与组织的网络这一观念的佛兰德政策变体中,以保持非物质文化遗产保护范式的流动性和灵活性。

简介：非物质文化遗产主要指的是流传民间文化艺术的表现形式或文化空间，存在于居民的日常生产生活中，是他们习以为常的民间活动。但现代化快速发展的社会环境，既对非物质文化遗产造成了一定的冲击，同时也让人们看到了它的另一种价值，作为一类具有旅游价值的文化资源而存在，故而对其进行旅游开发意义重大。本文在详细论述了融水苗族系列坡会群的发展沿革及其文化内涵的基础上，针对当前其发展现状问题，提出了进一步推动融水苗族系列坡会群保护性旅游开发的对策建议。

简介：配色、描纹一直是陶瓷文物修复过程中较难的环节，传统的人工配色方法速度慢，准确率低。艺术家在长期的绘画创作中领悟到多种配色与素描技法，这些技法同样可运用于陶瓷修复领域，从而优化传统人工方法，提高补色与描纹的效果。文章以“南澳Ⅰ号”出水酱釉堆塑双风纹六狮系瓮为例，探讨色彩与素描技法在陶瓷文物修复中所起到的积极作用。

简介：文物保护是对原真性的保护。文物保护不仅是对外在形态的保护，也是对内在真意的保护。太仓、南京两地的天妃宫，是中华妈祖文化传播的产物，文物价值极其珍贵。但昔日天妃宫的民俗活动和文博展示场馆，已蜕变为今日的佛道宗教道场。这是对天妃宫文物原真性的叛离，构成了对其特定的价值系统的突破。原真性保护应该成为新时期两地天妃宫保护工作的重点，而对其文化意义上的合理利用，也是政府责无旁贷的题中之义。合理利用的基本途径有两条：一是文博展示，二是扬弃性恢复其传统社会功能。文化工作者更应以“仰不愧于天、俯不怍于人”的职业操守，自觉超越不同文化的门户偏见，承担起提升珍贵文物价值的使命。