简介：尼采在《反基督》一书中对基督教进行了猛烈抨击，其间还夹杂着对康德哲学的尖刻批判。从深层心理学的视角出发，尼采集中批判了支撑基督教会的三大理念“信、望、爱”，认为它们是教会精明算计的产物。基督教的“信”与“真”无关，且是对知识和真理的抑制；基督教的“望”树立起一个“彼岸”世界，使“现实”虚无化，弱化了受苦受难者的生命意志；基督教的“邻人之爱”因掩盖自爱而沦为“怜悯”和“同情”。从尼采对基督教会的“世俗性”的批判来看，尼采心目中或许并没有完全排斥基督教，而是有一个更“神性的”基督教和更“神性的”上帝的位置，后者偏重于《旧约》上帝的形象。这一点与尼采意志哲学的主旨一致，无疑增加了尼采与基督教关系问题的复杂性。

简介：美国“基督教右派”的追随者来源于“福音派”的环境中，即那些把传播和宣示福音当作核心使命来看待的信徒。他们在20世纪70年代开始了反对新社会运动的抗议运动，80年代末，他们以政治性的公司或者各种组织和团体的名义进行活动，90年代，“基督联盟”活动特别活跃。基督教右派主要有两种政治策略：对共和党领导委员会进行“渗透”，在地区、州和国家三个不同层次为保守阵营候选人进行选民动员。在30年的发展和演变中，基督教右派经历了一个学习和适应的过程，加强了其组织结构并且扩展了它们的策略，与其初始阶段相比，它们现在更能成功地吸引成员、保障稳定的财政来源和在政治舞台上扮演严肃的“行为体”角色。尽管如此，迄今它在实施其政治社会议程上仍没有取得大的成就。

简介：中国基督教会渊源于西方。在解放前，帝国主义依靠炮舰政策，侵略中国，中国沦为半封建，半殖民地社会。基督教也随之传人中国，为他们的炮舰政策服务，在中国很多地方传教，建立“差会”。解放后，在中国共产党的领导下，中国人民推翻了压在头上的三座大山，建立新中国，从此中国人民站起来了。中国的基督教会也和全国人民一起，清除了帝国主义的影响，走上了热爱祖国，热爱人民的道路。

简介：<正>俄罗斯基督教民主运动成立于1990年4月。发起人是俄罗斯基督教文化哲学杂志《选择》的出版人B·阿克修契茨和Γ·阿尼先柯,“教会和改革”运动成员等等。当时的核心人物是Γ·亚库宁神甫。该组织是俄罗斯基督教民主党人众多组织中最有影响的群众性组织之一,除莫斯科组织外,该运动在图拉、下诺夫哥罗德、彼尔姆、克拉斯诺亚尔斯克等150个城市(包括乌克兰和其他共和国)还有地方组织。运动的领导机关是杜马。亚库宁神甫任主席。副主

简介：在豫西南边陲的新野县，有一位年轻的基督教牧师，名叫何富义，他不仅虔诚信奉爱国爱教、服务社会的教会宗旨，而且还真心向群众传诵“科技致富经”，带领群众信科技、学科技、用科技，用勤劳和智慧帮助群众摆脱贫穷，发家致富，受到了政府和群众的普遍赞誉。

简介：法国青年对基督教的态度法国近期的一项民意测验结果表明，青年人对基督教的教规和信条持怀疑态度。他们对其他的信仰形式的好感使宗教当局感到不安。弗朗索瓦是阿尔卡泰尔公司的工程师，现年２６岁。他说：“当企业不再需要自己时，一个青年怎么能设计自己的前途？”弗朗...

简介：<正>自公元7世纪以来,西方世界就一直在寻找适当的机会,企望在东方文化发祥地之一的中国,树立起象征西方精神文明的黑十字架。据现存的可靠史料记载,基督教最早传入我国,是在唐太宗年间,当时人们称它为“景教”。明熹宗天启5年(1625年)在西安出土的《大秦景教流行中国碑》,就比较详细地记载了基督教由欧洲经土耳其、波斯等地传入我国的早期历史。谢扶雅在他的《基督教纲要》一书中,也曾对此碑的建造过程作过生动的描绘。书中写道:“唐太宗贞观9年(公元635年),波斯人阿罗本奉其教入长安。太宗命房玄龄出郊迎,留诸宫中,翻译经典。那时的中国,正值胃欲亢强,广揽万物,百宗万派,汇合来归底灿烂时代。贞观12年秋7月,太宗命有司,立波斯寺(复改名大秦寺)于京师义宁坊,度僧21人,定名日景教。高宗时,更命设景寺于诸州,封阿罗本为镇国大法主。玄宗令宁

简介：2001年3月至4月,我们对盐城市基督教人数较多的射阳、响水、滨海、阜宁四县的基督教问题进行了调查.以下是我们的调查与思考:

简介：１９４８年，开封解放那一年，民生凋蔽，人民贫穷、饥饿，度日艰难，我来到开封南关红洋楼打更。当别人都进入梦乡的时候，我敲着锣，咣！咣！咣！在寒风中巡索前进。解放战争的胜利，新中国的成立，彻底改变了我人生的轨迹和命运。那一年我回到故乡──开封市郊汪屯村，...

简介：目前，大同市矿区范围内有基督教活动点25个，主要分布在厂、矿、家属住宅区周围。据了解，矿区共有基督教徒5800名，职工的家属占一部分，另一部分是社会闲散人员。大同煤矿集团公司职工有196名，31％为退休职工。基督教在矿区有所发展是近十几年的事。从总；的情况看，基督教活动．是正常的。职工虽然人数不多，但职工家属与职工有着不可分的联系。

简介：某县地处豫西山区,是全省为数不多的贫困县之一。长期以来,这个县基督教活动一直较为盛行。特别是党的十一届三中全会以来,随着党的宗教政策的贯彻落实,该县基督教的发展势头有增无减。据统计,全县总人口30万,目前新老教徒共19,463人,比1985年的13,054人上升49.9％,是建国前的30余倍,文革前的5倍。教徒总数占全县总人口的6.5％,居全省各县之首。据调查,基督教在该县迅速发展,主要有以下几方面原因:1.人类对自然界的扼制能力,在物质和精神上不足以抵御各种灾害的侵袭,因而在精神上促使他们去寻求一种自我解脱,以获得心理的平衡。

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简介：应台湾基督教平信徒传道会会长黄约翰牧师的邀请,福建省基督教协会牧师团一行9人于不久前赴台访问.这是海峡两岸相隔46年后,大陆第一个基督教牧师团访问台湾.访问团参观了台北基督教书院、台中教会、中台神学院、高雄基督教书院、台湾神学院、金门基督教会等.通过这次赴台访问,两岸基督界人士都有一个共

简介：解放神学反映了在世界社会主义浪潮的影响下，人们试图把社会主义同拉美的历史文化相结合的努力，这一形式易于为广大人民群众所理解和接受。它突破了封建的、资产阶级改良主义的基督教社会主义的局限，强调实践，注重现世，试图通过改变拉美原有的资本主义发展模式，为穷人找到一条通向解放的现实道路。它希望通过穷人自己的努力在此岸建立尘世天国。这是在拉美宗教人口占多数的情况下，适应拉美现实的一种进步的解放理论和运动。

简介：吴耀宗先生是我国宗教界著名人士,在信仰基督教的群众中有一定的影响。周恩来十分重视和尊重这位基督教的上层人物,同吴耀宗有过多次接触,积极团结他为人民的事业而共同工作。1937年抗战爆发时,吴耀宗正在从美国到英国的途中。翌年2月,他一回到祖国,就立即投入抗日运动。他耳闻目睹蒋介石在日寇面前节节退让,推行消极抗日,积极反共的政策,使他对蒋介石感到失望。在这个阶段,对吴耀宗的政治思想发展有重要影响的是和周恩来的几次晤谈。那时,周恩来担任十八集团军驻汉口代表,并出任国民政府军委会政治部副部长。吴耀宗因公去汉口,他向武汉八路军办事处负责对外联络的龚澎表示了想会晤这位久已敬佩的共产党领袖的愿望。1938年5月20日下午,周恩来和吴玉章来到吴耀宗的住处同他见面。他们谈了一个多小时,涉及的内容非常广泛。周恩来向他分析了抗战形势,论述了国共合作和中国革命问题,还说到了中国共产党对宗教信仰问题的态度。周恩来着重指出,马列主义是无神论者,但是尊重宗教信仰自由,并愿意和宗教界人士合作,共同抗日。周恩来的谈话,立场鲜明,对未来充满信心,给了吴耀宗很大的启发。这次见面虽为初识,却给吴耀宗留下了极其深刻的印象。1941年夏,吴耀宗从上海到四...

简介：哈尔滨基督教青年会创建和发展于20世纪上半期俄国侨民聚集和后来为日伪统治的哈尔滨。它不仅同哈尔滨党组织的早期建设有着千丝万缕的联系，而且还积极组织反帝爱国运动。同时。在哈尔滨基督教青年会的俄国文学和绘画等知名教师的熏陶下，培养出一批杰出的科学家、画家、演员、翻译家等。这些成就的取得是难能可贵的，哈尔滨基督教青年会是基督教青年会全国协会中的一朵奇葩。

简介：明朝中期,随着基督教意识形态的影响和中国历代封建统治阶级的利用,基督教开始传入海南岛,并从岛的东部和西北部逐步向黎苗族居住的五指山腹地延伸.基督教的传入对苗民的生活、社会与精神各方面均产生过深远的影响.

简介：一、引言在解释近代欧洲何以能取得独特的成就时,历史哲学家道森(ChristopherDawson)认为基督教主宰的中世纪文化以及在此基础上发展而来的西方文化,是影响和改变西方世界的新兴力量的最重要的源泉,并提出了"宗教是历史的钥匙"这一学术信条.

简介：明末,以利玛窦为代表的传教士掀起了西方基督教在华传播的二次浪潮。而到了清朝,整个中国文化,或者说是最能代表中国文化的儒学,已经在宇宙观、人生观、政治理论等方面形成了相当精致完备的一套哲学体系。

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