简介：中国法制史有着一定的文学和艺术因素,历史文献与文艺文献联系密切。中国法制史教学通过讨论历史上的法律制度与法律思想,分析法律及其价值问题。在教育产业化的背景下,如何将这种"无用之学"生动、形象地展现给低年级学生,关系到学生的法学学习兴趣,也关系到学生人文素养的提升。用文学的表述阐释法律,用艺术的表达讲述法律,能够拉近法制与生活的距离,将在一定程度上加深学生对法律问题的理解,进而提升教学质量、提高课堂效果。同时,中国法制史教学中也应当在文学表述和艺术表达时,注重素材的关联性、必要性,适当、合理地通过辅助手段剖析法律制度,引导学生关注法律及其价值问题。

简介：在过去的25年间，阿拉伯妇女获得了后殖民主义带给她们的自由，取得了巨大的进步。然而不幸的是，战争和争夺允许并促使她们开始“越界”进入男性的领域。阿尔及利亚妇女因战争时期的沉默而被边缘化，有鉴于此，其他阿拉伯国家的妇女开始记录她们自己的战争体验。今日，阿拉伯妇女更是“越界”进入了分析和重新解读宗教经典的领域。而在过去，古兰经只可由男性进行解读和诠释。在重新解读经典和历史的过程中，这些妇女运用的乃是一种“多重批评”的体系。

简介：我国现有高校《中国法制史》教材中存在以下不足之处:一,采用西方法学教材编排结构,与中国传统法制文明不完全适合。二,部分重要内容被简单化,甚至遗漏。三,内容单薄、观点陈旧。四,部分内容选取失当,挂一漏万。教学过程中应采用多谋体教学方式和比较分析方法,实现为我国社会主义法治文明的建设输送合格人才的目标。

简介：在马克思主义中国化学说史的萌芽时期,中国共产党经受住了来自各个方面的历史考验,在不断深化马克思主义中国化学说史的过程中积累了极为丰富的历史经验：马克思主义中国化学说史的历史发展离不开马克思主义学说与各种社会思潮之间的论战与整合;要实现马克思主义中国化学说史的历史发展必须坚持明确的问题导向并形成以问题为中心研究马克思主义的方法论;必须坚定不移地反对教条主义并坚持党的正确的思想路线;必须毫不犹豫地推进党的思想理论建设并适时地开展有针对性的整风运动;必须高度重视对马克思主义中国化历史经验的系统总结并将其提升为中国化的马克思主义理论。

简介：关于厕所，说起来既自豪也挺泄气。五千年前西安半坡村氏族部落就有了固定的厕所，1900年前东汉就发明了造纸术。而早期欧洲人直接把夜壶倒向窗外，偌大的凡尔赛宫里还没有厕所，每次“趴替”过后，花园里屁滚尿流，就连王后王子都不得不憋在壁炉里拉撒。

简介：私人生活史研究是在西方新史学勃兴的学术背景下产生的，主要是收集、利用民间的各种私人记录，描写个人的私密生活史。囿于中西方差异，私人生活仍是当代中国史研究一块待开拓的处女地。一般来说，西方国家政治空间与私人空间相对分离，私人领域不受国家权力干涉；

简介：罗斯科·庞德的《法律史解释》通过对19世纪之前诸学派的总结和批判,集中体现了庞德社会工程或社会控制学说建构的思想历程,体现了其别具一格的法律史解释思想。庞德的这种法律史解释思想,解答了法律史研究中的一些基本理论困惑,包括法律与历史的关系、法律史为何需要解释、法律史应该如何解释等。以法律史解释问题为主线,对庞德的法律史研究思想的基本观点、研究方法与理论进行解读,表明法律史的研究应该就是通过综合对法律史各个面向的解释,来获取一种积极的创造性的综合性的法理学。为当下的法学理论的发展作出贡献。

简介：＂以史为镜,可以知兴替。＂翻看历史典籍,林林总总的典故,总能总结出一个结论,官风正则民风正,民风正则百废兴。一个朝代的灭亡往往始于官德的衰败。目前,我国进入＂四个全面＂时代,落实＂四个全面＂,核心是坚持从严治党,而从严治党的关键是从严治吏。组工干部作为管党员的党员,组织部门作为管干部的部门,更应该坚持从严律己、以史为鉴,做好党委部门的形象代言人。

简介：自然状态学说的出现是自古希腊以来哲人们所构造的神义论理论体系隐含的内在矛盾发展的必然结果。其发端是质疑上帝存在之正当性的“伊壁鸠鲁悖论”。为了驳斥“伊壁鸠鲁悖论”并论证神圣秩序的合法性，自奥古斯丁起的神义论就致力消解“上帝之善”与“现世之恶”之间的紧张。其关键在于如何处理上帝的绝对支配『生与人的自由意志之间的关系。由于难以回答现世之恶的正当来源问题，阿奎那开始承认人的自由意志对于恶行的责任，司各特则将恶行归咎于自由意志在行动上的自由选择，近代意义上的自由个人的观念初露端倪。中世纪后期的神学理论最重大的变革则出现在奥卡姆的理论创新中。奥卡姆的理论构成了宗教改革和启蒙运动的直接思想渊源。自然状态学说的理论伟力在于它是具有必然性逻辑的历史结论，自认具有合法性的现代法治绝不可能建筑于一个偶然的“假设”之上，一切革命性变革都只能是逻辑和历史相统一的结果。

简介：城镇化是实现人的现代化并最终实现人全面自由发展的重要途径。从马克思的以人为本视域推进中国城镇化由土地城镇化向人的城镇化转变,从生态文明视域推进经济型城镇向生态型城镇转变,从统筹城乡视域推进城乡分离向城乡一体化转变,促进中国城镇化的健康运行,为推进实现以人为核心的新型城镇化建设具有重要的理论和现实意义。

简介：关于中国法律史研究发展历程的论著并不少见,其中以王志强“中国法律史学研究取向的回顾与前瞻”、许章润“书生事业无限江山——关于近世中国五代法学家及其志业的一个学术史研究”、刘广安“20世纪中国法律史学论纲”、梁治平“法律史的视界:方法、旨趣与范式”这四篇最具代表性。

简介：本书作者劳伦斯·弗里德曼（LawrenceMFriedman）是法律社会学和法律史研究界的世界级著名学者、斯坦福大学法学院教授，美国人文与科学科学院院士。曾经担任美国法律史学会会长、美国法律与社会学会会长。此书是其代表作《美国法律史》之后推出的又一部力作。作者用他一贯的优美流畅、深入浅出的文字，引导读者进入美国近现代法律史的殿堂。如果有人试图了解近现代美国法律的发展轨迹以及对全球化法律的影响，此书堪称最佳作品。

简介：今年56岁的刘建国,是滦县九届政协委员、唐山师范学院滦州分校副教授、中国孤竹文化研究中心研究员、中国辛亥革命研究会理事、中国民间艺术家协会会员、唐山历史学会理事、河北省滦河文化研究会理事、唐山长城抗战研究会会长、滦县文史研究会会员。刘建国热衷于历史文化的研究,广泛涉猎历史知识,潜心研读各类史书,而且不辞辛苦到各地查阅资料,拜访学者,并结出了丰硕的研究果实。近十几年来,他出版了史学专著《李大钊〈平民主义〉评注》,

简介：近现代中国的法学教育,在1840年以来的中国文明史上有非常特殊的意义,可以视为中国与世界文明沟通程度的标志.在170余年的近现代史中,学子出洋留学研习外国法律,国内开设学堂讲授法律,二者大约经历了三次高潮：清末变法新政时期,南京政府黄金十年,新中国改革开放头二十年.三个时期彰显一个共同的特征：凡法学教育空前兴旺繁荣的时期,一定是经济社会发展朝气蓬勃、与世界主流文明沟通畅达的时期;反之则否.一部东吴大学法学教育史,创业艰辛、业绩辉煌、命运坎坷、结局悲怆……,是近代中国法学教育史的缩影,也是与世界主流文明沟通历程的缩影.

简介：内容摘要：西方刑法学者受发端于20世纪中叶的被害人学理论的影响，于20世纪50年代末60年代初将犯罪是“加害一一被害互动关系”的产物观念运用于刑法学中，深刻影响了刑法理论的发展。被害人过错行为的存在能够减轻犯罪分子的刑罚量是被害人学理论与刑法结合的第一个产物。德国司法实务中关于被害人自冒风险行为在不断的发展演变中可以阻却加害者行为不法的学理依据是洛克辛教授于1970年创立的客观归责理论下的被害人自我答责原则，而自1977年产生的已近40年历史的被害人信条学被视为是关于被害人行为影响行为人不法的系统化理论。我国关于刑法意义上的被害人行为理论研究起步较晚，理论发展尚未成熟，明确当下域外刑法意义上的被害人行为理论发展史和我国就此问题的研究现状，可以明确我国在此问题上的进一步发展向度。

简介：如何科学合理地界定我国宪法上的“国家所有”，现已成为了一个非常重要且紧迫的问题。要完成这个任务，就需要对“国家所有”的知识源流，特别是这一术语进入汉语和中国法秩序的历史做系统考察。我国现行宪法中的“国家所有”这一术语和相关制度源自对马克思列宁主义理论的继承，但后者并不是要取消所有权制度，而是希望由国家来控制土地、矿产等自然资源的所有权来避免剥削和社会不公。法律学者要做的工作，不应当是质疑这种法秩序的正当性，而是要在尊重过往历史和现行法秩序的基础上，为其权利行使设定必要的规则，以确保“国家所有”这一项制度不脱离民主和法治的轨道。

简介：中华民族有着不屈不挠、生生不息、顽强奋斗的精神我们要很好传承和弘扬，因为这是我们民族的“根”和“魂”，丢了这个“根”和“魂”，就没有根基了.

简介：论文利用中英文资料，以仰光唐人街为出发点，探讨缅华社会从19世纪中期开始，在殖民地多元种族下的传承和变迁。尤其借助1923-1924年英印总督访缅这一背景事件，剖析华社在这一帝国正式场合上的表现和各方反应，并借此探讨20世纪20年代缅华社区的结构、冲突和转型及其与殖民地主流社会的政治互动，展现缅华这一个既有南洋华侨华人共性又不失本土特色的亚洲移民群体及其殖民经历。

简介：人类文明进步的历史充分表明，没有先进文化的积极引领，没有人民精神世界的极大丰富，没有全民族创造精神的充分发挥，一个国家、一个民族不可能屹立于世界先进民族之林。文化是民族的根。一个民族的崛起或复兴，常常以民族文化的复兴和民族精神的崛起为先导。一个民族的衰落或覆灭，则往往以民族文化的颓废和民族精神的萎靡为先兆。

简介：鲁迅说，路是人走出来的，走的人多了，路自然就有了。中国道路也是中国人自己脚踏黄土，背朝天，一步一个脚印走出来的。刘奇葆同志《我们走在正确的道路上》一文，充分论证了中国道路的实践真理。中国道路走得对、行得通，不是哪个人的主观判断，而是实践作出的有力回答，是历史和国际对比得出的深刻结论。中国道路是人民的选择、人民的创造，是党领导人民干出来、走出来的。道路好不好，走在这条路上的人最有发言权。