简介:1984广东省舞蹈家协会杨子达同志特地给我看了广东省民间舞蹈的录像带,发现已经失传的《飞钹舞》尚在佛山,于5月14日由廖炜忠同志带领我与老伴和广东音协的胡均同志驱车到佛山,亲眼看到了佛山的《飞钹舞》时,那艰深巧妙的技艺使我十分惊喜。舞者左手托着一小钹,右手紧握一米多长的带子,带的另一端,系着另一小钹,舞者挥动右臂,小钹在空中盘旋飞舞,同时有节奏地一次次击打,左手托着的小钹,发出清脆响亮的声音。佛山的同志告诉我:舞时稍有不慎,小钹就会在手上、脸上划破一条深深的口子,鲜血直流。不经过长期艰苦的练习,很难掌握《飞钹舞》的高难技巧。
简介:巫美求雨而舞的道具是最原始和最能体现原始"舞"之本色及其文化内涵的符号。"舞"是巫术活动的"特定的行为程式"之一。"巫"、"舞"、"美"具有三位一体的共生关系。远古"巫舞"一体、"巫美"一体。"舞"者是"巫",而"美"中"大人"(王者)也是"巫"。作为国王兼任巫师的"美"不仅是一个头戴羊角的"大人",而同时也是一个生动的"美舞"一体的舞蹈者。巫"舞"所执"道具"与巫王"美"中的"羊角"相同。巫在求雨而舞的降神仪式过程中不仅"用羊",而且"舞羊"——卜辞所谓"惟白羊用于之有大雨"(《屯2623》)、"已丑卜舞羊于庚雨今夕允雨"(《合集20975》)是最原始和有力的文字见证。巫"舞"选择"羊"及其"羊角"作为"道具"的历史文化原因在于中华民族是"羊"的传人——以"羊"为图腾,而"羊角"在古代中国是至尊的象征。因此,巫美在求雨而舞时就以神圣的"羊角"作为"道具"。