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简介：TheDhammapadaisacollectionof423Buddhistaphorismsorteachingsintendedtoprovideethicalguidance.ThepoeticandsometimesprofoundsayingsoftheDhammapada,whichcanbetranslatedas'WayofTruth,'areattributedtoBuddha,whofoundedBuddhisminIndiainthe6thcenturyBC.Thesewritings,partofthesacredSutraPitaka,illustratetheBuddhistdhamma,ormoralsystem.Thefollowingexcerptdealswiththehumanmindandtheconsequencesofimmoralactions.《法句经》是由423段格言或者教训组成的集子,其用意在道德教诲。《法句经》据说都是佛陀所说。佛陀是公元前6世纪时在印度创立佛教的人。《法句经》的语句是诗意的,有时寓意很深刻。作为经藏的一部分,这些文字揭示了佛教的“法”或者道德体系。下面的摘选谈的是人心和不善行为的结果。

简介：印光大师是近代佛门泰斗，一生梵行精进，坚苦卓绝，极意弘扬净土，倡导老实念佛。虽深通教理，而不肯升座说法。有来信求皈依、登门求开示者，谆谆以“敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，信愿念佛，求生西方”相勖勉。其所著文钞，语文简朴，不尚谈玄说妙，寓至理于事相说教之中，有极强的感染力。

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简介：净土念佛法门，其修法包含世间、出世间二个方面。两者相辅相成，不可偏废。就世间法而言，必须立身处世，敦品励行，做个正人君子。换句话说，必须在人伦五常上，居心行事，无愧于天地，无怍于暗室。如此方能心与佛合，心与道合，方堪学佛人道。“敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行”十六字即是其具体要求。印光大师说：“为佛弟子，必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。存好心，说好话，行好事，如此行去，方为真佛弟子。若口虽念佛，心存不善，则与佛气分相反，不能得念佛之实益。”试略释如下：

简介：禅宗发展至赵宋为之一变，伴随着有宋一代“郁郁乎文哉”的时代精神，“文字禅”这种样式也应运而生了。从汾阳善昭的“颂古”问世以来，雪窦重显、丹霞子淳、宏智正觉等禅师均有颂古之作流传，至圆悟佛果的《碧岩录》(一作《碧岩集》)刊行，则集有宋文字禅之

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简介：当我听说“到阿拉伯，你只要不断地称赞他们拥有的东西，他们就会慷慨地把你所称赞的东西送给你。”的时候，觉得很奇怪，但又希望有一天能够有机会到阿拉伯去，把他们所拥有的东西都大力称赞一番，可能回来的飞机，装不下我用美好言语换来的礼物。哈哈!

简介：我家的房子——缘缘堂——于去冬吾乡失守时被敌寇的烧夷弹焚毁了。我率全眷避地萍乡，一两个月后才知道这消息。当时避居上海的同乡某君作诗以吊，内有句云：“见语缘缘堂亦毁，众生浩劫佛无灵。”第二句下面注明这是我的老姑母的话。我的老姑母今年70余岁，我出亡时苦劝她同行，未蒙允许，至今尚在失地中。五年前缘缘堂创造的时候，她老人家整日拿了“史的克”在基地上代为擘划，

简介：智慧与你同在，她洞悉你的工作；当你创造世界的时候，她已在场，知道你喜悦什么，知道按你的法律，什么是正当的。求你从你的圣天上，遣发智慧，从你荣耀的宝座旁，派遣她来，与我共处同劳，教我知道什么是你喜悦的事。因为她知道一切，通达一切，能引导我行事明智，以自己的德能保护我。（智9：9—11）

简介：礼拜五是我们教会打扫卫生的日子.这一天我们会把每一张凳子,每一个角落打扫得一尘不染,准备礼拜六、礼拜天的崇拜聚会.我们也称这一活动为清洁事奉.

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简介：“无嗔即是戒,心净即出家。我性与汝和，一切法无差。”拾得笑曰，驱牛出，乃呼其前世僧名，牛即应声而过。“前生不持戒，人面而畜生，汝今招此咎，怨恨于何人？佛力虽大，汝辜于佛恩。”——《传灯录》

简介：“禅心三无”的第二个“无”是“无悔”。悔是我们对过去发生的事情的一种态度。人的心灵很有意思：《药师经》里讲到．每个人心里都有一个俱生神，随时都在记录我们的言行和心念。儒家说每个人心灵在最深层面都有一种功能，就是良知，简单说就是“良心”。

简介：本文从六个方面讨论了无著的唯识思想。分析了无著关于阿赖耶识、意的各种论述，认为无著把意分解成意根和染污意二个方面，但在具体运用时表现出了偏重染污意的特点；指出《瑜伽师地论》的<摄抉择分>的内容至少在无著写作《显扬圣教论》时就已形成，并直接影响了该论；探讨了无著的五位百法思想与说一切有部五位七十五法和《瑜伽师地论》有关思想的区别和联系；指出无著用十一种识概括一切世俗事物，提出了一切唯识的三条理由和获得唯识观的四智，他的三性认识论与般若、华严思想有一定的关联；认为无著在六转依的名义下，提出了转八识成四智的转依思想。

简介：昙无谶,也称昙摩谶或昙无忏,中天竺（今印度）人,天资聪慧,潜心佛法,曾在罽宾驻足,后转龟兹求法,又入鄯善,再转敦煌,成为一代高僧。北凉玄始元年（412）,沮渠蒙逊邀至姑臧;义和三年（433）三月被刺杀,终年49岁。利用传世文献和出土文献,探讨昙无谶的个人历程,重点研究他在北凉译经、传教、辅佐沮渠蒙逊等方面的成就和作为,进一步确立他的历史地位和对北凉佛教的贡献。

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简介：还是在上高中时。每天早晨骑着车子往学校赶,路过乡政府所在地的一条公路,天还未完全透亮,朦胧中就看见一个矮矮的老人,手持扫把,一丝不苟地在清扫公路的垃圾。那年冬天,地冻三尺,骑着车子,浑身冻得直发抖。路上我想,那个老人今早一定不会再来扫了吧。谁知刚

简介：无论是在教会做义工,还是读完神学进入侍奉工场,我个人都很关注每年圣诞节所演的圣剧。因为它既可以来自圣经中的故事,也可以来自于信徒生活;圣经故事类的圣剧可以让我更好地了解圣经,生活类的则能让我更关注信仰在生活中的实践。因为关注,自己也喜欢在教会节日中用圣剧的形式来表达信仰、献上敬拜。但遗憾的是,一直没有看到过有关圣剧的书。得到朋友推荐,终于找到一本由中国基督教两会出版的《圣剧集》,让我忍不住要一睹为快。

简介：“无念”是《坛经》中一个极其重要的思想，具有多重的内涵，它既贯穿了以般若智慧扫除执著边见的思维方法和原则，又对佛性论进行了融会和贯通；既是一种修行的功夫，又显现为成佛的境界；既包含了自然旨趣，又蕴涵了本然意韵。从南岳系对“无念”的进一步阐释来看，《坛经》“无念”的思想开启了禅宗面向生活世界的转向。