简介：这就是卡西尔的文化人道主义哲学和他对他所理解的海德格尔,它同样也是一场海德格尔存在哲学的全部与卡西尔文化哲学的全部之间的碰撞,他人人道主义列维纳斯站在何处与这些矛盾观念和人道主义、自由、文化以及存在的世界观的串联、与萨特、海德格尔和卡西尔发生了关系

简介：伊恩·麦克尤恩是英国当代文坛最令人瞩目的作家之一。短篇小说中的人物是典型现代社会的产物,社会发展所带来欲望与现实因素的种种碰撞与对立构成了现代人性与生态环境异化的图谱,在文本中得到了淋漓尽致的体现。究其根源,现代化的城市文明是人性的扭曲和生态的破坏的始作俑者,小说细腻笔法的描摹实际上也凝聚着麦克尤恩对现代社会的思考和反现代性的批判。

简介：摘要本文试图从文学批评的本质和基本原则出发，通过对当前文学批评中理论泛滥现象的呈现，反思产生从“文学”批评到“理论”批评这种现象的原因，以及这种现象可能带给文学批评的不良后果，以此指出当下文学批评的出路。

简介：曦钟《如何看待程甲本〈红楼梦〉中的窜行脱文现象》评析欧阳健《红楼梦学刊》１９９７年第四期刊出了一封古稀老人周崎先生来自加拿大的信，信中说：“讨论问题，特别是学术问题，宜心平气和，平等地交流所见。对持不同见解的朋友，当以宽容态度对待，以理服人而不是咄咄...

简介：<正>王蒙在中国作协四届理事会二次会议上的发言中说:百家争鸣,会是思想非常活跃,也会是七嘴八舌,谁也听不见谁的。我们还没有经历过这一局面:好的思想,平庸的思想,有特色的思想,信口开河的思想一起涌来。这就是当前文艺界所面对的新的形势。王蒙提出,对各种现象要欢迎,理解,至少是容忍,而又

简介：20世纪80年代,我国开始了被誉为“文化艺术的长城工程”的民族民间十大文艺志书集成编撰工作。这一项浩繁的工程,包括《中国戏曲志》《中国曲艺志》《中国民族民间舞蹈集成》《中国民间歌曲集成》《中国戏曲音乐集成》《中国曲艺音乐集成》《中国民族民间器乐曲集成》《中国民间故事集成》《中国歌谣集成》《中国谚语集成》,共有近300卷;历时20年,已经接近尾声。这一工程是前无古人的,它的完成,把我国上自原始社会下至民国时期(有的志书下至清代)的这几门艺术全面地进行了总结。盛世修史,这是功在子孙万代的一大盛事。

简介：俄罗斯文化从许多方面来说是一种自相矛盾的现象。把它说成是一个“难题”或一个“谜”,既是老生常谈,又是实事求是的。俄罗斯文化是不是西方文化?如果只有“是”和“否”两种答案供选择,那么我们就应当做出肯定的回答,因为肯定的回答至少要比否定的回答准确一点,但实际上这两种回答都不是恰如其分的。我认为俄罗斯文化存在“波将金村”现象,即表面与内在的背离。表面上看,基督教信仰以一种十分有效的方式把俄罗斯和西方联系在一起,彼得大帝的改革使俄罗斯的哲学、法学和科学思想以及俄罗斯的艺术和知识阶层的日常修养改用西方的标准,但这更像是海洋上的岛屿,而在洋面下则隐藏着无数的暗礁,历史之舟如果忽视了这些暗礁,必定会沉船失事,上演令人难以忘怀的人间悲剧,而震惊世界的莫斯科三次大审判正是这样一幕。莫斯科的几次审判案向世界提出一种非此即彼的选择:或者列宁所有同志和最亲密的助手真的都变成了叛徒和法西斯的间谍,或者斯大林是个空前未有的伪造者和杀人凶手。这些站在莫斯科法庭前的被告们,是苏联这个史无前例国家的缔造者们,是“用特殊材料”做成的布尔什维克,他们不仅在自己的国家叱咤风云,称雄一时,在遥远的国度也享有...

简介：有民间冠服等犯制之禁,《宋史·舆服志五》说,皆服妖也

简介：一般人只看到了蝴蝶的美丽,浪漫时喜欢到田野捉蝴蝶,对毛毛虫却避之惟恐不及。更有浪漫者,把蛹看成现实,把蝴蝶看作情怀。殊不知,蝴蝶的本来面目,就是一只毛毛虫,只不过,肉眼凡胎、世俗之人充其量只能看到毛毛虫这个层次,智者才能看到蝴蝶这个层面。毛毛虫经历风吹雨打,需要蜕皮若干次,才蜕变成蛹。蛹再蜕一次皮,方能长出翅膀、破茧化蝶。对于六足四翅的昆虫来说,两次蜕变,是它们成长的必经阶段或者过程,这个过程也是生命的一种提升。对于蛹来说,必须历经挣扎之阵痛,方能逢凶化吉,从而破茧化蝶。也许,人们活得太物质太苟且太匆忙了,潜意识中一直渴望情怀,所以,听了高晓松为许巍创作的歌《生活不止眼前的苟且》,一下就被其中的两句歌词“生活不止眼前的苟且,还有诗和远方的田野”击中了。中国人常说:诗言志,歌咏怀。

简介：两部大片《画皮》改编过程中的形象元素置换在强化观赏效应的同时，其实也进一步推动和完善了行动元的作用，从叙事功能上丰富了小说的阐释功能。在小说《画皮》的故事中，由于叙述篇幅限制，挖心行动的发送者和接受者、捉鬼行动的主体和客体都显得简洁单纯；而到了大片中，这些行动元则被进一步细化和复杂化，形成了形态各异的捉妖群体和妖类群体，并且捉妖者与被捉者各自为了自己的行动目的，可以互为主体与客体.

简介：人们就不能不承认施叔青的香港作家身份,当施叔青离开居住16年的香港重返台湾,而施叔青此前的香港小说

简介：＂五四＂新文化的传统与反传统,是一个沉重的话题,为什么今天还要提出来并加以讨论呢？因为自晚清以来,到＂五四＂《新青年》直至1980年代,都曾有过＂传统与反传统＂的讨论,并成为了一种话语方式。在《新青年》创办100周年之际,重提这个问题,应以历史态度和辩证眼光,厘清＂五四＂新文化的传统与反传统问题。1990年代以来,当代社会、政治和学术领域出现了呼唤传统文明的文化潮流,＂重建传统＂、＂新国学＂、＂新儒学＂成为显学，重释先秦子学、汉代经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、明代心学和乾嘉小学的价值意义，意在从传统伦理，从风、雅、颂、赋、比、兴的诗性智慧里，重新发现传统的价值，这本来是无可厚非的事情，但在回归传统时，却将古代传统的失传栽赃到“五四”头上，否定“五四”传统的革命性意义，将新文化虚无化和妖魔化。

简介：颜色作为一种自然现象，与人们的生活密切相关，最容易引起人们的联想。从而成为承栽人类情感和思想的重要工具。在19世纪末20世纪初的俄国象征主义文学中，颜色更成为众多象征主义作家和诗人的主要象征对象。具有时代特点的红白黑三色成为最鲜艳的象征颜色，它们在梅列日科夫斯基的象征主义小说《基督与反基督》三部曲中具有强烈的对比意义，成为揭示作品主题的重要象征手段。

简介：研究后现代叙事的“无穷后退”现象，当首推卡尔维诺的《寒冬夜行人》④为研究重点。情节向前延伸，叙事却“无穷后退”，是该小说叙事最为典型的文本特征，同时也是后现代独特的艺术形式上的探索，它是卡尔维诺在其后现代小说中所使用的一种新的后现代技法与文本结构形式。叙事的“无穷后退”作为一种文学现象，分析它在后现代实验文本中产生的主要原因，需要对作品中所反映出来的故事情节的断裂性、小说文本的碎片化、故事发展的放射状与开放性等后现代代码进行案例研究，探讨这些后现代手法是如何构成小说叙事的“无穷后退”情况的。而这种以奇特的艺术表现形式出现的新的叙事方式，极大地丰富了后现代文本的实验类型，开创了后现代小说朝着陌生领域不断探索的新的尝试。

简介：1八五年前后直至今日,中国当代文学艺苑出现了一批被评论界称为“新写实主义”的作品,如《风景》,《狗日的粮食》、《远行》、《日子》、《烦恼人生》、《伏羲伏羲》、《新兵连》、《远方来的的青海客》、《妻妾成群》、“桑树坪”系列和“厚土”系列;长篇则有《古船》、《浮躁》、《血色黄昏》和《洗澡》等。“新写实主义”这种界说精确与否自可讨论,但无论如何,这类作品存有某些可以抽象

简介：现象学语义观是主要讨论意义问题．现象学的意识分析主要是围绕意义的来源、形成机制和意向性功能进行的。诗歌翻译要注重其中的文学意境，因此要从作者本身出发，而不是简单地把诗歌从源语言翻译成目标语言。本文将把两者结合起来．从现象学语义观出发，探讨诗歌翻译的一些方法。

简介：摘要近年来，随着中国经济的快速发展和综合国力的稳步提升，我国的体育事业也取得了长足进步，我国正在由体育强国迈向体育大国的行列。体育事业的发展，也极大地促进了体育新闻的发展。体育新闻在传播体育知识、体育政策、体育信息、推广体育事业等方面发挥重要作用。但是在发展的同时，我国的体育新闻传播中也出现了很多问题比如泛娱乐化、假新闻、色情化、暴力化等现象也日益突出，已经严重影响到我国体育事业的发展。因此对体育新闻传播的畸形现象进行分析，对促进我国体育事业的发展具有重要意义。本文主要从大众文化的角度，分析了当前我国体育新闻传播中畸变现象，以及畸变现象产生的原因，希望能促进我国体育新闻走向健康的发展道路。

简介：麦克卢汉所提出的一系列媒介理论都是延用了现象学的思维方式。其中，“媒介即讯息”运用了现象学中“本质直观”的思维方法；“媒介即人的延伸”、“冷热媒介”使用了“主体间性”这个现象学中的新概念；“重新部落化”、“地球村”体现了现象学中“生活世界”这个重要思想。因为麦克卢汉对于现象学这种思维方式的成功运用，使得其媒介理论体现了“媒介哲学”的思想立场和思维方法。媒介哲学的兴起是以麦克卢汉为起点的。

简介：日前,据中央电视台《焦点访谈》报道:近年来,继广场舞之后,很多地方又兴起了一种新的集体健身形式——健走,这种邻里乡亲、亲朋好友集体健步走的方式,被人们戏称为“暴走团”。健步是全民健身项目,本来是一件值得提倡的事。可是就像广场舞一样,因为时间、地点,或者方式的不对,暴走团也时不时地出现扰民问题,引起周围群众的不满,甚至是冲突,有时还会发生事故。7月8日清晨,山东临沂的一支暴走团在机动车道上跑步健身,不幸发生车祸,造成了一死两伤的惨剧。

简介：<正>何其芳(1912.2.5——1977.7.24),生于四川省万县.当他“还是封建家庭里的小孩子的时候,就在那些迟迟的日影爬过墙壁,孤独的夜鸟飞鸣在天空的私塾的日子里,文学,自然也只能是封建社会的文学,就走到(他)的生活里来了.它好像是无边的黑暗里闪耀着惨白的光辉的灯火.”然而,当时他“既然不懂得就是那种不满意的寂寞的日子也是建筑在对于别人的劳动剥削上,自然更不可能辨别那些封建的文学的有害方面”.1929年到上海人吴淞中国公学预科.1930年