简介：中国古代美学研究新弋获———评潘显一《大美不言：道教美学思想范畴论》唐明邦最近，收到四川大学宗教学研究所潘显一同志寄来他的新作《大美不言：道教美学思想范畴论》（四川人民出版社１９９７年５月出版），虽然我眼睛不大好，但打开这本书，还是被它吸引住一口气读...

简介：河南省道协召开二届四次理事会议研究制定十五年工作设想河南省道教协会于１９９６年４月１５日至１６日，在河南省登封市中岳庙召开省道协二届四次全体理事会议。会议的主要议题是：根据党的一四届五中全会关于制定九五计划和２０１０年远景目标的建议精神。认真总结回顾...

简介：三、总结与讨论(一)杭州基督教的发展趋势从调查研究和分析的结果可以看到杭州基督教的基本发展趋势。既然是发展趋势,就会因着时代的不同而有所变化,以下所分析的发展趋势是根据前面的研究分析而来,并且某种发展趋势也可能会在今后的变化中有所转移。1.基督教信徒继续以比较快的速度在增长

简介：曼荼罗，或称曼陀罗，梵文音译，旧译为“坛城”：新译为“轮圆具足或者聚集发生”。早期的曼荼罗是古代印度的密教修行为防止魔众入侵．在修法场地所筑的圆形或方形土台。后世密教认为曼荼罗为诸佛、菩萨、圣者的居住之处。

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简介：敦煌石窟中留存下来的文殊信仰资料极其丰富，这些资料包括文殊类经典、文学作品及绘画、彩塑等多种类型，时间多集中于晚唐五代宋初，即曹氏归义军时期。通过对曹氏归义军时期敦煌地区五台山文殊信仰盛行的原因及其特点进行分析，认为镇国与消复是这一时期该地区文殊信仰的基本内容。

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简介：12月15日至16日。国家民委在贵阳召开全国民族地区经济形势分析暨“十二五”规划前期研究座谈会。省长林树森出席，副省长刘晓凯致辞，国家民委副主任杨健强讲话，会议由国家民委经济发展司乐长虹主持。省政府秘书长邹伟、省政府副秘书长张玉广。省民委主任郝桂华、常务副主任姚朝雄、副主任徐飞出席会议。

简介：１２月１５日，卿氏学术基金会在我校文科楼会议室举行了第三届颁奖典礼。基金会董事长、宗教学研究所名誉所长卿希泰教授，基金会董事、副校长杨继瑞教授，基金会秘书长赖宗贤博士出席了颁奖典礼并发表了讲话。卿希泰教授回顾了基金会的运作情况，他说，以弘扬祖国传统文...

简介：照明学派的进路以上所陈述的东方学家的观点,即认为阿拉伯语哲学终结于阿威罗伊,导致阿威罗伊之后的哲学家被忽视。这当然是事实,但这一忽视有更深层次的原因。然而具有讽刺意味的是,这些原因大多和昂利·科尔班有关,但如我所述,他却是＂在阿威罗伊之后伊斯兰哲学依然绵延不绝＂这一观点强有力的拥护者。

简介：看到答振益先生主编的《湖北回族古籍资料辑要》（宁夏人民出版社2007年版）一书出版,作为晚辈,心中感慨万千。我与答先生素昧平生,但在20年前已闻他的大名,可以说与他神交已久。20世纪80年代末,我在《甘肃民族研究》编辑部工作,由于工作的缘故，开始接触、了解回族研究，也从通信中认识了一大批从事回族学研究的学者，

简介：中国古书中讲“道”的地方很多，如《易经》所言：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”“大道之行也，天下为公”（《礼运篇》）。“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离，非道也。”（《中庸》），“道生一，一生二，二生三；三生万物，万物负阴抱阳，冲气以为和。”（《老子》），“夫道，有情有信，无为无形。”

简介：11月21日至23日，八届一次神学研究委员会会议暨教会本地化神学研讨会在京举行。会议由中国天主教“一会一团”神学研究委员会和研究室主办，旨在贯彻落实中国天主教第八届代表会议关于大力推进神学研究的精神，建立符合中国教会实际的本地化神学思想体系，发挥天主教信仰在中国当今文化建设中的积极作用。

简介：2004年12月,上海社会科学院宗教研究所与上海市反邪教协会联合召开了“转型社会中的新兴宗教、邪教学术研讨会”。我们将陆续刊登会议提交的论文。与读者共享，希望就相关领域继续深入展开研讨。

简介：2004年10月22日上午，贵州大学西南少数民族语言文化研究所侗汉双语教学项目榕江工作站在榕江县挂牌成立。南开大学人类学教授石林，贵州民族学院民族文化学院院长龙耀宏，爱尔兰侗族研究学者吉志义博士(中文名字)，榕江县人民政府副县长肖云慧以及文广、民宗、教育等单位负责人出席了挂牌仪式。

简介：本文立足于相关的一手西方文献材料,对二战后ethnohistory在美国学界的兴起与表现做了翔实细致的历史考察,从国别的角度揭示了西方历史人类学兴起的实然状态,为研究西方历史人类学及其兴起提供了新的路径与窗口。本文的要点和主要结论在于:ethnohistory不是一种新的研究方法或研究领域,它与民族学学科本身的历史一样久远。经历了半个多世纪(20世纪上半叶)的长期孕育之后,ethnohistory逐渐兴起于美国学界,于20世纪50~70年代成为显学。在该阶段,组建了ethnohistory的专业学会(AmericanSocietyforEthnohistory)、定期召开年会,还出版了其专业期刊ethnohistory,并一直延续至今。不少民族学家投身其中,一些历史学家也陆续加盟,并展开了初步合作。印第安纳大学成为战后ethnohistory凸显于美国学界的第一个研究中心。印第安纳大学自身拥有的良好的跨学科学术传统,尤其是沃格林(ErminieWheeler-Voegelin)等为代表的教职人员的诸多努力以及政府部门的鼓励与合作密不可分。相对二战前而言,既有概念诠释的新拓展,ethnohistory意味着'依靠档案、口述和考古学资源,以及社会人类学的洞察力和概念框架,对一些非欧土著族群进行历史研究,这些研究试图重构土著族群与欧洲发生碰撞前与后的历史';同时,也有经验研究的新尝试。这些新拓展与新尝试,突出表现了以民族学为主但不局限于民族学、兼有民族学与历史学双重含义与互补的特点,强调了由非土著提供的档案证据的重要性,强调了档案、田野等各种证据互参的重要性,以及民族学文化过程理论的重要性。兴起与凸显阶段的ethnohistory,虽然组织机构、学科规范需要进一步完善、一些具体做法也需要不断更新,但还是为20世纪70年代之后ethnohistory的日渐兴盛打下了坚实的基础,为ethnohistory得以进一步开拓发展空间提供了可能。�

简介：

简介：晚清以降,基督教和佛教的相遇是一个非常重要的课题,不但有助于东西文化的交流,对基督教、佛教各自在华发展也不无裨益.早期新教来华传教士大多并未对佛教引起足够重视,李提摩太则不然.他在中国传统佛教研究上用力甚勤,而他对佛教的研究也影响了一批来华传教士和本土基督徒学者.

简介：佛教由印度起源后弘传世界各地。其在中国传承之派别大致有三，即南传、汉传和藏传佛教。三传佛教虽同系佛陀正法，然其教理、典籍、仪式（仪轨）等殊异甚大。佛教从教义上可分为大乘和小乘，汉传和藏传为大乘，南传为小乘，故我们从大小乘之别上可观出小乘之殊异性。而佛教从传承方式上又可分为显乘和密乘，南传和汉传属于显乘，而藏传独属于密乘，故我们从显密乘之别上可观藏传佛教之殊异性。汉传佛教则是大乘显宗，其同南传皆为显乘，异于南传之小乘；其同藏传皆为大乘，异于藏传之密乘。

简介：在田野调查基础上,以广东新兴县梭榔七乡六祖轮斋习俗为例,探讨习俗仪式背后的信仰共同体的形塑与村庄联结过程。民间社会以禅宗六祖慧能作为信奉对象,形成特定的祭祀活动与供奉规则,构成相对独立的祭祀范围。随着六祖信仰的传播,不断有村庄借助历史记忆建构人神之间的契约关系,合法加入供奉慧能的轮斋圈。为了满足民间祭祀需要,出现了＂坐坛＂与＂巡游＂的神像分工,并延展出相应的内外祭祀圈层。轮斋圈层的建立联结了不同的村寨人群,促成新的地域共同体的整合。