简介：马克思人化自然观在自然观的演进中具有革命性意义,是我国在全面建成小康社会阶段实施绿色发展理念的哲学根基,借助马克思人化自然观的视角正确看待我国绿色发展的目的、途径、原则及境界,在此基础上进一步展开制度诠释及实践探究,具有重要意义.

简介：之所以说“改革是中国的第二次革命”,是因为改革自身的性质、特点、深度、广度均具有革命性。

简介：现有的书院研究注重于其教学、藏书功能方面，而对于祭祀活动及其社会意义，缺乏必要的关照。书院并非单纯的教学组织，应该是具有多重功能的社会组织。书院祭祀仪式中的符号崇拜和符号消费，展现了书院在传播社会文化方面的重要作用。书院祭祀所体现的文化载体功能，表明了它作为社会组织在文化传播活动中的独特地位。

简介：晚明天主教在华传播有一个不断“本地化”的过程。《天主降生出像经解》是意大利传教士艾儒略的一部木刻版画作品。内容取材于四福书的耶稣生平事迹，形式为晚明流行的版画连环画。在这部作品中，艾儒略不仅继承了利玛窦“学术传教”的传统，而且开始寻求与福建本地士人文化的契合，以中国人喜闻乐见的图像、语言和传播媒介，向来自各个阶层的教徒和教外人士直接传教。这种“当时当地”求同，体现了耶稣会对“本地化”原则的进一步理解和深化，同时也体现了天主教传播走向通俗化、大众化的全新尝试。

简介：浪漫主义者施莱格尔关于“浪漫诗”的理论旨在强调精神自身的发展、变化，反对当时站在强势地位的理性主义哲学关于把历史纳入逻辑的形式框架中的诠释，突出了历史的偶然性、多样性和变动性等特质，把历史视为变化着的生命体的运动。其理论基础是费希特的“行动”哲学，目的在于使传统哲学在其自身内所不可克服的主客关系矛盾在有限和无限的永恒“生成”中达到统一，其方式是采用“断片”的形式以对抗理性主义的“体系”，他的主张和理论诉求为19世纪末和20世纪初的德国历史哲学所继承。

简介：在存在论的意义上，精神生活是人在精神层面上创造、表征、确证并享受自身存在本质与价值的生命活动。精神家园乃是人的精神生活的栖息之地和人的存在的精神容器。物化，成为现时代人类精神生活所遭遇的现代性处境。当代中国精神家园的建构，需要以马克思主义的中国化为思想内核，实现对西方资本主义现代性及其物化困境的扬弃，超越传统有神论与现代虚无主义之间的二元对立，推动中华文化传统的现代性转化，凝练与提升马克思主义与中华文化相融共通的核心价值理念。

简介：本文通过对“西方马克思主义”这一术语的形成史的缜密考证，揭开了围绕这一概念的种种迷雾。本文认为，尽管“西方马克思主义”这一论域并不存在刚性的、僵硬的逻辑边界，但这并不意味着它根本不存在相对确定的、可以用理性语言精确描述的逻辑边界，只不过这条边界线是弹性的、模糊的、因场景而变化的。本文还提出了四种不同的、但又可以共存的“西方马克思主义”概念。

简介：本文针对国内一些学者常把道德感情理论与情感主义统称为情感主义的现状，通过分析道德感情理论与情感主义的名称、内容和旨趣，指出这两种理论的差异及其现代性意义。道德感情理论试图把道德的普遍性建立在人类共同的感情上，代表着启蒙时期人们重建普遍性道德的努力；情感主义把道德等同于个人情感的表达，实际上是放弃了道德的普遍性。从道德感情理论到情感主义，反映了道德哲学在现代性过程中的演化与困境。

简介：那个会腾云驾雾的会腾云驾雾吗?对于这个问题，从常识出发的人们会很自信地回答：当然能。也就是说，命题“那个会腾云驾雾的会腾云驾雾”是真的。而罗素的回答却恰恰相反，在他看来这个命题是假的。在回答之先，罗素首先分析指出这个命题面临

简介：主持人语：这个专栏的意图在于，通过几位作者、译者的努力，提醒人们对马克思与浪漫主义关系的重思，对古典反讽、浪漫反讽和马克思的反讽异同关系的重思。这个问题在国内学界很不受重视，或者被当作马克思不成熟的表现，把浪漫主义视为负面的、招致马克思思想不成熟的东西。维塞尔在《马克思、浪漫派的反讽、无产阶级》一书中力图纠正这种不符合历史事实的传统看法，陈开华特意节译了该书第五章，以凸现“反讽”在马克思思想中的重要地位。我也提供了小文一篇，力图阐明马克思试图扼制虚无主义时从浪漫主义处寻求的思想资源，并在告别了意识内在性之后仍保留和改造了另一种内在性：价值内在性；而它与浪漫派的反讽存在密切关系。罗晓颖的论文则针对马克思的博士论文为了理解哲学与现实的关系而对苏格拉底反讽广泛涉猎的事实，以《游叙弗伦》篇为例对苏格拉底的反讽作出自己的分析，这对理解马克思的反讽，理解古典反讽与现代反讽的关系与区别，会提供一个很好的基础，很值得阅读。

简介：回顾新世纪以来的国内马克思哲学研究，方法论自觉与范式创新成为其突出特征，随之而来的是学术品位的提升、话语的个性化以及国际对话的加强。文本学研究、中国“马克思学”、马克思的本体论、“历史唯物主义”等热点研讨，使马克思哲学的意义与性质得到重新审理，马克思的现代性思想与资本批判理论得到富有时代感的发掘。从研究动向看，基于原文语境的思想考古将再度启程，同时跨学科视角和国际化视野下对中国问题的进一步聚焦，将推动学界实现中国特色的马克思哲学建构。

简介：<正>我国社会主义初级阶段的确定与划分,取决于我国生产力发展的现状,以及与它相适应的社会主义生产关系和上层建筑的若干基本特征,这个阶段集中表现为社会主义的不成熟、不发达、不完善,具有过渡性、多层次、新旧交替、优劣交织的性质。确认社会主义初级阶段的本质规定,是探索和考察社会主义初级阶段社会主体质的规定性的根本出发点,它直接决定着人们观念的性质、内容及其表现形式:①影响主体观念活动

简介：●市场经济体制的发展必然导致价值观的结构变化●市场经济和价值观结构的关系是互动关系●价值观结构的变化应遵循市场化、功能性、多样化、协调性、兼顾性等原则●价值观结构的变化主要有结构基础、结构内容、结构属性、结构功能、结构方式等变化

简介：<正>社会主义社会人民内部矛盾学说的创立,是我党对马克思主义理论宝库的一个重大贡献。刘少奇同志的《国营土厂内部的矛盾和工会工作的基本任务》、《如何正确处理人民内部矛盾》、《政法工作和正确处理人民內部矛盾》等论著,是他在这方面进行探索和研

简介：<正>当你走进商店,步入菜场,漫游在超级市场的时候,可曾想到这五光十色的商业活动,顾客和商业人员的种种关系是由什么来加以协调的?我国社会主义商品经济迅猛发展的情况下,迫切需要以什么来协调日益发展的商业活动?在这里,商业道德将起重要的作用,而研究商业道德则是商业伦理学的任务。

简介：新民主主义理论是中共理论创新的典范之一,而这一理论的创立,跟当时国共双方的理论斗争息息相关。本文以第二次国共合作期间中共对三民主义解释策略的演变为线索,回顾了国共双方这一时期的理论斗争历程。在这一理论斗争中,人们常常只关注毛泽东创立了新民主主义理论,而忽略了毛泽东提出的新三民主义理论——联俄、联共、扶助农工三大政策的三民主义。本文在历史考察的基础上提出,毛泽东的新三民主义理论为其新民主主义理论提供了重要的政治基础。

简介：作为西方马克思主义的创始人之一,列斐伏尔的核心贡献在于他首次提出了日常生活批判这个概念,但前后期有明显区别.本文概括了这种前后观点的转变.总体来说,他早期对日常生活主要采取了一种相对比较哲学化的与乐观化的立场:认为被异化的日常生活世界既包括着被压迫的因素,也包括着解放的因素;日常生活是各种社会活动与社会制度结构的最深层次连接处,是一切文化现象的共同基础,也是导致总体性革命的策源地.而他后期则对日常生活理解得更加微观(即社会学化),也相对悲观了一些:认为在发达资本主义社会,现代日常生活被全面地组织到纳入到生产与消费的总体环节中去.现代社会成了一个"消费被引导的官僚社会",而不是一个可供人们自由选择的休闲社会、丰裕社会.

简介：早在20世纪40年代，冯契就从政治学的角度，将自由主义视为中间阶层的意识形态，并强调自由主义与个人主义、集体主义的对立。1949以后，冯契曾接受马克思主义的自由学说，认为人的自由在于对必然的认识。80年代末期以后，冯契将自由理论与智慧说相融合，建立起了富有哲学个性的自由理论体系。

简介：1949年至1956年,中国共产党全力擘画以领袖肖像为中心的政治实践,旨在推动新中国国家权力生产、意识形态传播和政治合法性获取。溯及既往,该项政治实践既肇始于党的政治文化传统,亦催生于新中国领袖肖像正规化治理难题。而在经由系列肖像适用规范的制定,多维纪念策略和纪念机制的确立,以及重大纪念活动的仪式操演后,领袖肖像得以有效介入新中国政治叙事,并发挥着形象塑造、政治象征、关系协调、社会动员等多项重要功能,深刻影响着中国共产党政治文化新传统的创新与赓续。

简介：在康德的美学与实践哲学中,“崇高”概念一直发挥着重要的作用,但是,本文将指出,从道德心理学的角度加以考察,“崇高”概念却因其自身的多重性与复杂性而导致诸多理解上的困难,主要是,崇高感是愉悦的还是不愉悦的?而与这一问题直接相关的是:作为道德情感的“敬重”究竟是一种怎样的心理感受?或者说,道德行为者应该是快乐的还是痛苦的?本文首先通过考察美与崇高的关系,指出二者对于道德情感具有同等的促进作用;其次,针对崇高感与道德情感的复杂关系,指出必须认识到二者的本质性区别;第三,就其道德动机与情感体验而言,综合康德不同时期的观点,本文认为,“道德平静”才是康德伦理学中道德主体最应该具有的健康的心理状态,它是一种“消极的愉悦”,而且,这种复杂的心理状态也为崇高感所蕴涵。